С 2001 года я выполняю непростую роль – являясь членом поместной церкви ЕХБ я при этом также тружусь в миссионерском движении Содружество Студентов Христиан Украины (ССХ). Принадлежность к поместной церкви помогает мне правильно рассматривать свой труд в ССХ. Я не обожествляю ССХ - движение, в котором тружусь уже более десяти лет. Организованная религия - не более чем ракушка, которая может содержать в себе жемчужину, а может и не содержать. Религиозные организации, даже такие давние и уважаемые как церковь, призваны сохранить и передать любому ищущему образ Божий, Евангелие Царства, тот самый жемчуг, о котором пишет евангелист Матфей.
Если этого не происходит, если ракушка пуста, то не важно, насколько она крепка, исторична, красива. Если же жемчуг внутри есть, то дело ракушки - открывать этот жемчуг настойчивому искателю, умаляться, отходить на второй план.
Именно поэтому я не верю в абсолютную ценность структур и верю в абсолютную истинность Иисуса Христа и Его Слова. Я не обожествляю структуру Содружества Студентов Христиан, не абсолютизирую цели и средства, которые мы используем. Всё это важно, но всё это - раковина, призванная открывать студентам жемчуг Царства Божия. Подобно апостолу Павлу, мы проповедуем неверующим студентам не себя ("ссх"), а Христа Иисуса. Более того, ССХ является не более чем рукой поместных церквей, тех общин, к которым мы приглашаем присоединиться студентов, признавших Иисуса Христа своим Царём и Спасителем. ССХ также является рукой церкви, так как призывает к служению уже верующих студентов в надежде на то, что они наилучшим образом донесут Евангелие своим неверующим друзьям.
Именно поэтому, не обожествляя и не абсолютизируя движение Студентов Христиан, я могу радоваться тому, как Бог использует это служение в качестве мощнейшего инструмента для благовестия в академическом мире.
Первые сведения об организованных студенческих христианских группах дошли до нас еще с 1660-х годов. Широкое распространение по всему миру такие группы получили в 19 веке. Одна из них, "Христианский союз Кембриджа", существует и по сей день. Этот союз сыграл значительную роль в истории Международного содружества студентов-христиан (IFES), и сейчас является второй по величине группой IFES после группы в Сингапурском университете. В Кембридже все началось с того, что в 1859 году два студента начали молиться вместе, и вскоре заметили, что результатом их молитв стало некое духовное пробуждение среди студентов их университета. Таким образом, они стали родоначальниками традиции, которая продолжается до сегодняшнего дня. Ежедневные студенческие молитвенные собрания в Кембридже также вдохновили Оксфордских студентов, и они начали такие же собрания в 1867 году.
Спустя 10 лет в Британии образовалось национальное Содружество студентов-христиан (CICCU). Одновременно с этим Бог работал в сердцах студентов других стран. В июне того же, 1877, года образовалось Американское межуниверситетское общество (YMCA). В 1879 году состоялась первая канадская студенческая конференция. В 1876 году 35 японских студентов поклялись в верности Христу. Отличительной чертой образовывавшихся движений была их преданность миссии. Молитвенные собрания продолжались, и студенты посвящали себя миссионерской работе в других странах. Они горели желанием распространять Благую Весть и видение студенческой христианской работы. В 1939 в английский Кембридж съехалось более 1000 студентов из 33 стран. Торжественное открытие конференции транслировалось по британскому радио. Среди депутатов был студент из германского ССХ (DCSV), которое, к тому времени, уже год преследовалось гестапо. Еще одним делегатом и выступающим был бывший президент русского ССХ Владимир Марцинковский. Русское ССХ (а на нынешней территории Украины его группы существовали, по крайней мере, в трех городах, Киеве, Харькове и Одессе) было фактически уничтожено в 20-е годы, в 1927 все его лидеры были сосланы в Сибирь. Сам Марцинковский тоже прошел тюрьму и ссылку. В тот период обязательным условием принятия в члены ССХ был утвердительный ответ на вопрос: "Готов ли ты умереть за Христа?" Наследником именно этого движения, движения Марцинковского, Грачёва и Проханова, является сегодня и украинское ССХ. Сегодня шане движения входит в состав всемирного Союза Студентов Христиан (IFES), которое известно такими лидерами как Джон Стотт, Линдсей Браун, Рамез Аттала и объединяет более 160 стран мира.
Итак, что же такое ССХ сегодня? В чём польза от ССХ поместной церкви? Я хочу привести несколько отрывков из статьи пастора и учёного С. Л. Головина.
Уровень 1: ССХ - организация.
Содружество студентов-христиан (ССХ) Украины - это официально зарегистрированная национальная общественная организация, объединяющая местные группы студентов-христиан из различных церквей, обучающихся в одном или нескольких учебных заведениях одного города или региона.
Принадлежность к национальной общественной организации позволяет студентам-христианам на законных основаниях вести деятельность, официально запрещенную религиозным организациям в учебных заведениях:
1. Проводить встречи и собрания на территории своего учебного заведения, используя для этого, по согласованию с администрацией, свободные учебные, общественные и/или служебные помещения (залы, аудитории, общежития и проч.).
2. Проводить на территории своего учебного заведения массовые (фестивали, конференции и т.п.) и учебные (лекции, семинары, и т.п.) мероприятия. В том числе - с приглашением служителей церкви.
3. Представлять мнение студентов-христиан в административных органах учебного заведения, например - в студенческом совете.
4. Защищать права студентов- христиан
Уровень 2. ССХ - миссия
Говоря о миссионерской работе мы чаще всего представляем поездки в далекие страны, жизнь в диких племенах, изучение языка и культуры туземцев, чтобы найти эффективные способы рассказать им о Христе. Но не задумывались ли вы, что студенческая среда и есть иная культура. Причем порой - весьма дикая. У студентов - свой образ жизни, свой язык, свои традиции, свои ценности, даже свой собственный фольклор. Не удивительно, что они зачастую не понимают наших проповедей: "что-то странное ты влагаешь в уши наши". Но именно от этих молодых людей - будущих педагогов, инженеров, экономистов, политиков, банкиров, офицеров, врачей, ученых - зависит будущее нашей страны, нашего народа. Важность этого миссионерского поля трудно переоценить.
Местная группа ССХ - такой же кросс-культурный плацдарм для проникновения церкви в студенческую среду, каким была синагога во время миссионерских путешествий апостола Павла, где обеспечивалось проникновение Евангелия в новые, еще не охваченные Благой Вестью культуры. Разница лишь в том, что студенческая среда - культура динамическая, и одноразового проникновения в нее недостаточно: вчерашние студенты-христиане завтра покинут свои учебные заведения, и на смену им придут новые "дикари".
Неверующий студент куда скорее придет на встречу студенческой группы, чем в церковь, где, с его точки зрения, все непонятно, все не так одеты, и проповедник постоянно к нему придирается (он еще не понимает, что это не люди, а Святой Дух обличает его). И именно на группе ССХ у студента гораздо больше шансов впервые услышать о Боге на понятном ему языке.
В этом - наиболее важная задача ССХ: приведение неверующих студентов ко Христу и последующее укоренение уверовавших в поместной церкви. В том числе - в Вашей церкви.
Уровень 3. ССХ - школа
Руководство ССХ уделяет пристальное внимание постоянной учебе своих сотрудников, а также всех посещающих местные группы ССХ. Тем не менее это не заменяет пасторского попечения, и мы просим поместные церкви принимать сотрудников ССХ работающих в Вашем городе в свои общины, предоставляя им возможность полноценно участвовать в жизни Тела Христова.
С другой стороны группы, служения и мероприятия ССХ являются прекрасным полигоном для практической подготовки молодых лидеров и служителей, где члены Вашей церкви могут приобретать и совершенствовать навыки служения и развивать свои дары.
Сергей Головин,
пастор, президент Христианского научно-апологетического центра, г. Симферополь
ССХ - это парацерковная организация, занимающая промежуточное положение между церковью и обществом. Она не в состоянии заменить церковь и не в силах работать без связи с церковью. Мы надеемся на вашу поддержку, и хотим принести весь урожай, который посылает нам Господь, в Его Церковь к подножию Его трона. Поэтому руководство ССХ просит руководителей церквей рассматривать своих членов, входящих в группы ССХ, а также своих служителей, ведущих работу в этих группах, не иначе как миссионеров, которые несут Слово Божье в одном из наиболее стратегически важных для Евангелия мест. В соответствии с этим видением мы просим по возможности обеспечивать им должную систему пасторской опеки и подотчетности.
Денис Гореньков, Исполнительный директор ССХ Украина.
суббота, 11 февраля 2012 г.
четверг, 2 февраля 2012 г.
Понимание Троицы: Бог в Себе, Бог в человеке, человек в обществе
"Ты видишь Троицу,
если видишь любовь" Августин
Троица - Бог в Себе.
Необычные рассуждения о Троице.
Необычная траектория: Бог и Бог, Бог и человек, человек и человек.
Необычные чтения Библии (едва ли подходят для споров с Иеговистами)
Необычное применение: мы будем искать Троицу –Бога для того, чтобы найти друг – друга
Троица – Бог в Себе. Сегодня в центре нашего внимания – Символ Веры.
Религия - не Бог: не жемчуг, а ракушка.
Каждый из нас встречает Бога и переживает Бога, путешествуя в одиночку. Но разве опыт путешествия многих людей, который мы называем картой, мешает путешественнику? Только в том случае, когда он годами смотрит на карту, изучая и восторгаясь картой, но так и не сделает шага в реальности.
Точно также происходит и с образом Бога, который мы называем «Троицей». Этот образ – центр христианской веры, христианской религии. Этот образ может стать для нас «картой» - в которую мы «верим», а может стать и Путём в сложном, но прекрасном путешествии.
«Попытаешь понять Троицу, потеряешь разум, попытаешься отвергнуть - потеряешь душу» (Неизвестный автор). Это высказывание требует принять догмат Троице, как данность, неподвластную разуму и прямо влияющую на спасение. В это есть логика. Но действительно ли нельзя понять триединство Бога, или хотя бы увидеть внутреннюю красоту и связанность этого учения? Как догмат связан с Писанием и действительно ли только признания догмата достаточно для спасения души?
"Христианство погребено внутри стен церквей скованное цепями догматизма. Освободите его, чтобы оно жило среди нас и научило нас свободе, равенству и любви" (Минна Кант). Христианство и его сердцевина – Бог Троица, это живая реальность, которая способна быть описанной богословскими определениями. Но не только. Ещё эта реальность способна менять всё, учить нас моделям жизни с Богом, с собой, с людьми.
Итак, что же такое «Троица»: догмат, родившийся под влиянием культурного и философского контекста? Образ библейского Бога? Или путешествие?
Дар и анафема догмы: догмат чётко формулирует библейское проявление живого Бога и передаёт этот образ через поколения, но он же способен и «цементировать» то, что должно дышать, влиять, к чему должен причащаться человек.
Чтение в группе Евангелия от Марка 4 глава, 35 – 41 стихи. «Кто Он» - вопрос, который каждый христианин должен задавать по отношению к Богу, ревизируя свои представления о Нём в свете Библии и христианского наследия.
Троица - Бог и человек.
"Бездна бездну призывает". Бездна Бог и бездна человек.
Сегодня в центре нашего внимания икона Рублёва - место за столом свободно, открытость Богообщения, благодать, принятие Бога и ценность человека в Его глазах.
Наши религии в опасности, так как мы склонны обожествлять их. Христианство – не Бог. Церковь – не Бог. Традиция – не Бог. Служение – не Бог. Библия – не Бог. Не герменевтика текста важна нам будет сегодня, а герменевтика Встречи. Именно поэтому для нашей беседы о связи Троицы Бога и человека я выбрал образ встречи – икону Рублёва. И именно поэтому подчёркиваю что икона также – не жемчуг, а раковина.
Рублев пишет моленную икону - но при этом нарушает неписаный принцип иконографии: он не поворачивает икону лицом к молящемуся. У Рублёва все ангелы обращены друг ко другу. Взаимные склонения, взгляды, замкнутый круг общения...
Этот образ являет некое действо, совершающееся в самой Троице. Во всей Библии не так уж много мест, в которых мы можем узнать Тройческий Совет: при изгнании из рая (Быт. 3,22); при смешении языков (Быт. 11,7); при избрании пророка о падении народа избранного и о Мессии (Ис. 6,8), но прежде всего - уже знакомый стих из первой главы книги Бытия.
Отсюда понятна символика чаши в рублевской иконе. Решение принято. Сын Божий Сам пойдет к людям, убивающим Его пророков. Чаша страдания и жертвы благословляется сейчас, перед созданием человека. И Новый Адам будет молиться об этой чаше в Гефсиманском саду. И примет ее - потому что принял ее Он уже в Вечности, на изначальном Тройческом Совете.
Но если внимательно вглядеться в рублевскую икону, то на ней можно заметить и еще одну Чашу. Ее образуют силуэты двух крайних Ангелов. В эту чашу помещен средний Ангел. Ему не просто предстоит принести жертву. Ему не просто предстоит благословить жертву и благословить жертвенную чашу. Ему Самому предстоит принести Себя в эту жертву...
Богообразна и человеческая свобода. "Как Бог свободен, так свободен и ты, и если захочет человек, делается сыном Божиим или сыном погибели", - говорит, например, Макарий Великий. На иконе мы видим свободное место за столом – это место открыто для человека, для нас. Троица – Бог не только имеет общение Сам в Себе. Троица открыта для человека, Бог принимает меня. «Господь нас уважает».
Служение – не Бог. Наши усилия – не Бог. Наша религия – не Бог. Кто же Бог? Родительское принятие. Мы можем назвать Его «матерью» (Если и мать забудет грудное дитя своё, то Я не забуду вас», мы можем назвать Его «отец».
Молитвенное чтение Евангелия от Луки, 15 глава. История блудного сына. Пусть христианина может лежать в категориях «не могу не грешить – могу не грешить – не могу грешить». Но также путь христианина это путь от блудного сына, к принятому сыну и от обретённого сыновства к тому, чтобы самому стать отцом.
Троица - человек и люди. Богословие добрососедства как применение "перехоресис" - диалог и принятие других.
Сегодня в центре нашего внимания мы сами.
Мало знать – в кого ты веришь. Мало уметь процитировать абзац из книги по сравнительному богословию. Мало уметь победить в споре с тем, кто верит иначе. Гораздо важнее – следовать за Тем, в Кого ты веришь. Гораздо достойнее – учиться жить, понимая других людей, даже и не разделяя их убеждений. Нужно – уметь показать свою веру не в словесной перепалке, а в ежедневной жизни. Звучит, как отказ от борьбы и размывание уникальности «нашей веры»? Я уверен что нет, что напротив – именно в этом и Евангелие, и даже Сам Бог. Бог – Троица.
Троица. Единость в сущности. Различие («раз-личие») в Личностях («ипостасях»). Эти два момента Божественного бытия – «единосущность» и «раз-личие» приводят нас к третьему – «взаимопроникновению». Иоанн Дамаскин вводит здесь термин «perichoresis» - на русский язык лучше всего переводимый как «взаимопроникновение» или «добрососедство». Perichoresis на греческом языке, а на русском «взаимопроникновение», или что более точно по сути: «добрососедство», это термин, обозначающий взаимоотношение Лиц Троицы Бога. Абсолютно разные, но при этом абсолютно единые. Термин «добрососедства», взятый нами в христианском богословии как нельзя лучше подходит к описанию тех отношений, которые могут строиться между представителями разных религий в нашем обществе. Бог-Троица в своей вечности пожелал быть с человеком в его временности, проникнуть в него и создать отношения добрососедства. Вершина этого таинства – Богочеловек Иисус Христос.
Но и сами люди призваны к добрососедству. Мы – такие разные, призваны Богом к единству. В этом – жизнь церкви. Переводя взгляд от Бога и Его Церкви к миру и людям в нём, задумаемся вот о чём: современный мир озабочен, с одной стороны, защитой суверенитета человека и его личности (постмодернизм), с другой же стороны - поисками межчеловеческого и общечеловеческого единства («ООН», «Всемирный совет церквей»). Индивидуальные права человека и феномен глобализации - современная проблема, современный конфликт. Здесь очень важно понимание и переживание Бога, как Бога – Троицы. Вера в Такого Бога и следование Ему в повседневной жизни – это модель и для построения отношений между нами, людьми. Это будут отношения, которые признают различия, иногда кардинальные, но также содержат постоянное стремление к диалогу, поддержке, простому человеческому теплу. В этом – добрососедство.
Вера в Бога – Троицу это ответ на вызов прогрессирующего индивидуализма, когда все близко, но при этом все друг – другу чужие.
Евангелие Иоанна 17 глава. Быть на Лозе, значит быть в Боге и друг с другом.
пятница, 23 декабря 2011 г.
Польза от пеших прогулок
Сейчас я могу только вспоминать о том, как много и как часто ходил я раньше пешком. Тогда я работал дворником в одном из отдалённых районов моего родного города, тогда я мог безнадёжно протереть подошвы ботинок за два – три месяца. С утра до обеда мёл дорожки и веранды детского сада номер сто девятнадцать, стриг кусты, склеивал рассохшиеся детские стульчики. Потом шёл домой, шёл через весь город, через мост, через центральные улицы, всё дальше и дальше шёл, почти не обращая внимания на знакомые картины знакомого маршрута.
Шёл иногда полтора часа, присаживаясь передохнуть на остановках общественного транспорта, которым я не пользовался. Зачем? Не было часто денег, но всегда было желание думать, мысли были всегда. Так, думая, мечтая, молясь, я проходил почти весь город. Сейчас я могу только вспоминать об этих походах, вспоминать с тоской и завистью к себе, тогдашнему.
Тогда, именно тогда, во время этих маханий метлой и пеших долгих переходов приходили мне в голову мысли и образы, которые до сих пор определяют мой образ жизни, мои реакции и решения.
Одно из таких озарений, случилось, правда, не без постороннего вмешательства. Была зима, и идти по скользким тротуарам (не все дворники работали одинаково хорошо) было трудно. Поэтому по дороге я сделал две остановки, одну на улице Советской, а вторую на улице Дзержинского. Там-то, сидя на лавочке под табличкой с именем несгибаемого чекиста и двумя номерами троллейбусных маршрутов, второго и пятого, я услышал не такое уж странное для того времени обращение: «Братуха, ваза нужна?».
Двое. Худые, острые черты бледных лиц, чёрные вязаные шапочки, специфически сдвинутые на затылок. Быстрая, мелкая моторика пальцев с фиолетовыми наколками. У одного в руках клетчатая сумка, достаёт оттуда, показывает край, бортик какого-то стеклянного горшка. «Бери, хрустальная, недорого продадим». Я сказал, что ваза мне не нужна. Сказал, наверное, несколько обидно, с неприятными для продавцов вазы интонациями. Ещё бы, ведь я был только что «на вершине горы», а тут – поддельная хрустальная ваза. Да зачем она мне?
Интонации моего ответа запустили стандартный механизм, так знакомый всей молодёжи, ходящей пешком по чужим районам индустриального города. Сколько времени? Курить есть? Нет часов (правда, не было), не курю. Не куришь? Типа, спортсмен? Здесь заканчивалась обычно прелюдия и наступала развязка. Если говорил: «не спортсмен», били. Если говорил: «спортсмен», били тоже. Я знал уже, что простой этот алгоритм нужно разрушать нестандартным ответом. Я ответил, что я не курю, потому что я верующий, христианин.
Верующий? И что же ты делаешь, верующий? Завязалась беседа, которая, впрочем, только ненадолго могла отсрочить толкание на обледеневшем асфальте остановки. Что мне нужно было ответить? Что делают верующие? Мне нужно было за несколько секунд сформулировать, как моя идентичность, идентичность молодого баптиста, работающего днём дворником, а по вечерам спорящего о Евангелии со студентами, реализовывается в конкретных, простых и объяснимых для торговцев вазами формах. Что я, верующий, делаю? Да я и сейчас затрудняюсь ответить на этот вопрос. Но тогда, тогда нужно было говорить быстро, честно коротко. Критические эпизоды бытия… Я ответил: «служу Христу».
Ответ этот вызвал смех, совершенно размягчивший нарастающий импульс насилия. Парни рассмеялись, впрочем, достаточно злобно: «служишь Христу? Как собака Христу служишь?». Тут на остановку подкатил троллейбус, похожий на подбитый японский танк, зачем-то выкрашенный в красный цвет (сходство усиливали листы металла, вставленные в некоторые окна взамен выбитых стёкол). Коммивояжёры, которые были, конечно же, обычными героиновыми наркоманами, заскочили в троллейбус и уехали, не дожидаясь моего ответа. Время деньги. Я остался на остановке, думая о том, как же я служу Христу. Как?
Молодые люди, которые были порабощены наркотической зависимостью, гнавшей их продавать домашние вещи ради кубических сантиметров жидкости цвета крепкого чая, уехали. Им, прочно и безжалостно продавленным господином Героином, было смешно и странно слышать о Господе Христе. Так бывает часто. Свобода обезбоженного человека измеряется длиной цепи, это нетрудно заметить. Но как понять рабство Христу, чем измерить свободу в Нём?
Я верующий. Что это значит? Служу Христу. Что можно к этому добавить? Ничего. Но как я служу этому самому доброму в мире Царю? Как?
Прошло более десяти лет. Я вспоминаю, с тоской и завистью к себе, тогдашнему, как много и как часто я ходил пешком раньше. Мне нужно больше ходить. Мне нужно переживать больше встреч, столкновений, пересечений с тем миром, в котором я живу. Мне нужно, хотя бы изредка, «подниматься на вершину горы» для того, чтобы находить ответы на эти вопросы: как верить, как жить, как оставаться христовым.
Шёл иногда полтора часа, присаживаясь передохнуть на остановках общественного транспорта, которым я не пользовался. Зачем? Не было часто денег, но всегда было желание думать, мысли были всегда. Так, думая, мечтая, молясь, я проходил почти весь город. Сейчас я могу только вспоминать об этих походах, вспоминать с тоской и завистью к себе, тогдашнему.
Тогда, именно тогда, во время этих маханий метлой и пеших долгих переходов приходили мне в голову мысли и образы, которые до сих пор определяют мой образ жизни, мои реакции и решения.
Одно из таких озарений, случилось, правда, не без постороннего вмешательства. Была зима, и идти по скользким тротуарам (не все дворники работали одинаково хорошо) было трудно. Поэтому по дороге я сделал две остановки, одну на улице Советской, а вторую на улице Дзержинского. Там-то, сидя на лавочке под табличкой с именем несгибаемого чекиста и двумя номерами троллейбусных маршрутов, второго и пятого, я услышал не такое уж странное для того времени обращение: «Братуха, ваза нужна?».
Двое. Худые, острые черты бледных лиц, чёрные вязаные шапочки, специфически сдвинутые на затылок. Быстрая, мелкая моторика пальцев с фиолетовыми наколками. У одного в руках клетчатая сумка, достаёт оттуда, показывает край, бортик какого-то стеклянного горшка. «Бери, хрустальная, недорого продадим». Я сказал, что ваза мне не нужна. Сказал, наверное, несколько обидно, с неприятными для продавцов вазы интонациями. Ещё бы, ведь я был только что «на вершине горы», а тут – поддельная хрустальная ваза. Да зачем она мне?
Интонации моего ответа запустили стандартный механизм, так знакомый всей молодёжи, ходящей пешком по чужим районам индустриального города. Сколько времени? Курить есть? Нет часов (правда, не было), не курю. Не куришь? Типа, спортсмен? Здесь заканчивалась обычно прелюдия и наступала развязка. Если говорил: «не спортсмен», били. Если говорил: «спортсмен», били тоже. Я знал уже, что простой этот алгоритм нужно разрушать нестандартным ответом. Я ответил, что я не курю, потому что я верующий, христианин.
Верующий? И что же ты делаешь, верующий? Завязалась беседа, которая, впрочем, только ненадолго могла отсрочить толкание на обледеневшем асфальте остановки. Что мне нужно было ответить? Что делают верующие? Мне нужно было за несколько секунд сформулировать, как моя идентичность, идентичность молодого баптиста, работающего днём дворником, а по вечерам спорящего о Евангелии со студентами, реализовывается в конкретных, простых и объяснимых для торговцев вазами формах. Что я, верующий, делаю? Да я и сейчас затрудняюсь ответить на этот вопрос. Но тогда, тогда нужно было говорить быстро, честно коротко. Критические эпизоды бытия… Я ответил: «служу Христу».
Ответ этот вызвал смех, совершенно размягчивший нарастающий импульс насилия. Парни рассмеялись, впрочем, достаточно злобно: «служишь Христу? Как собака Христу служишь?». Тут на остановку подкатил троллейбус, похожий на подбитый японский танк, зачем-то выкрашенный в красный цвет (сходство усиливали листы металла, вставленные в некоторые окна взамен выбитых стёкол). Коммивояжёры, которые были, конечно же, обычными героиновыми наркоманами, заскочили в троллейбус и уехали, не дожидаясь моего ответа. Время деньги. Я остался на остановке, думая о том, как же я служу Христу. Как?
Молодые люди, которые были порабощены наркотической зависимостью, гнавшей их продавать домашние вещи ради кубических сантиметров жидкости цвета крепкого чая, уехали. Им, прочно и безжалостно продавленным господином Героином, было смешно и странно слышать о Господе Христе. Так бывает часто. Свобода обезбоженного человека измеряется длиной цепи, это нетрудно заметить. Но как понять рабство Христу, чем измерить свободу в Нём?
Я верующий. Что это значит? Служу Христу. Что можно к этому добавить? Ничего. Но как я служу этому самому доброму в мире Царю? Как?
Прошло более десяти лет. Я вспоминаю, с тоской и завистью к себе, тогдашнему, как много и как часто я ходил пешком раньше. Мне нужно больше ходить. Мне нужно переживать больше встреч, столкновений, пересечений с тем миром, в котором я живу. Мне нужно, хотя бы изредка, «подниматься на вершину горы» для того, чтобы находить ответы на эти вопросы: как верить, как жить, как оставаться христовым.
суббота, 26 ноября 2011 г.
молюсь об убитых голодом и об исцелении от потребительства
Погибших от жажды утопите в воде Погибших от голода заройте хлебом
воскресенье, 6 ноября 2011 г.
Друзья,
Сегодня седьмое ноября. Это страшный день. День, в который банда преступников, фанатиков и ничтожеств захватила власть в огромной ослабленной Империи. В чём же была слабость этой Империи? В своём романе «Доктор Живаго» Б. Пастернак указывает на основное: накопившуюся ярость большинства против безнравственной вседозволенности меньшинства на фоне абсолютного безволия тех, кто мог бы выступить пророческой совестью государства.
Именно на этом фоне большевики сумели воспользоваться ситуацией и захватить власть. Последствия этих событий мы все испытали на себе. О них мне рассказывает моя бабушка, которую в тридцать девятом году, как скот, в трюме грузового корабля везли на верную смерть по Баренцову морю. Только вмешательство сохранившего «душу живую» и страшно рисковавшего капитана корабля позволило продолжиться моему роду.
Как христиане мы во всём должны видеть руку Божью. Бог попустил случиться тому, что случилось, ответственности на Его суде не избежит никто. И, что очень важно, Бог был с теми, кто остался Ему верен. Вспомним о том, что первый директор Российского Студенческого Христианского Движения (РСХД), Владимир Марцинковский был осуждён на тюремное заключение и высылку из страны. Второй директор Российского Студенческого Христианского Движения, Владимир Амбарцумов, был расстрелян советской властью. Именно в те, послереволюционные, годы для того, чтобы стать участником РСХД нужно было публично ответить на вопрос: «Готов ли я умереть за Христа? Готова ли я умереть за Христа?». Нам важно помнить об этих людях, студентках и студентах того времени, поскольку они являются нашими предшественниками, великими исповедниками веры Христовой. Нам важно помнить о них, поскольку их история может многому научить нас.
Сегодняшняя ситуация мало чем отличается от предреволюционной ситуации в России 1917 года. Бесчинство, аморальность и узурпация всех социальных благ преступным меньшинством. Глухая ярость и недовольство большинства, пока ещё пассивного, пока ещё терпящего. Полная ригидность формальных общественных лидеров – политических, религиозных, интеллектуальных, их неспособность консолидировать народ вокруг действительно духовных, стратегически действенных ценностей. Быстрое сокращение уровня социальных свобод, экономическая нестабильность. В этой ситуации каждый христианин, каждый думающий человек стоит перед выбором: стать частью молчаливого, раздражённого большинства и, глухо ворча, терпеть насилие и аморальность? Прикрыться гнусным принципом «моя хата с краю» и смирно ходить в церковь по воскресениям, отмахиваясь от проблем мира, пока ещё не постучавшихся в наши собственные церковные двери (впрочем, уже постучавшихся, с увеличением оплаты за использование энергоносителями религиозными организациями). Или же осознать величие своего призвания быть детьми Божьими и следовать Его заповеди наследовать землю, принимая на себя ответственность за происходящее вокруг нас.
Бог даёт несколько возможностей быть «в мире, но не от мира», то есть культивировать здоровые ценности, ясный взгляд на действительность и активную жизненную позицию.
Во-первых, Бог даёт возможность человеку иметь живые и личные отношения, обоюдную связь через молитву, чтение Библии, участие в христианских таинствах. Именно этому мы в ССХ учимся сами и учим студентов на конеренции «Библия и Жинзь» и на протяжении всего года.
Во-вторых, Бог даёт человеку сообщество, называемое церковью. Это сообщество состоит из людей больных, людей несовершенных. Но именно в церкви люди, признающие свою болезненность и несовершенность, способны меняться и поддерживать друг – друга, прощать, созидать, учиться жить во Христе, Которого Библия называет Главой Церкви. Мы, как часть межконфессионального движения, должны чётко осознавать свою миссию в этом контексте: быть рукой церкви в ВУЗах, активно жить церковной жизнью и жизнью общественной. Служение детям сиротам и иностранным студентам это прекрасное проявление жизни со Христом в нехристианском обществе.
В третьих, Бог призывает человека к борьбе, как к личной, так и объединенной. Но эта борьба в христианстве понимается особенным образом. Это борьба «не против плоти и крови, но против … духа злобы поднебесной». Эта бескровная борьба, безоружный джихад, сегодня будет способствовать, через культивацию личных ценностей христиан и усиление их общественной позиции, укреплению гражданского общества. Того общества, в котором люди готовы не только выражаться, но и осознавать ответственность, не только держать перед собой зеркало, но и видеть главное, пусть и не лежащее на поверхности - Божий образ в человеке.
Я молюсь и ищу любые возможности для того, чтобы ССХ Украины стало именно такой силой: общиной, движимой личными отношениями со Христом на активное служение украинскому студенчеству: в проповеди Евангелия, во взращивании студентов лидеров, в искренней заботе о социальных нуждах студентов.
Именно на этом фоне большевики сумели воспользоваться ситуацией и захватить власть. Последствия этих событий мы все испытали на себе. О них мне рассказывает моя бабушка, которую в тридцать девятом году, как скот, в трюме грузового корабля везли на верную смерть по Баренцову морю. Только вмешательство сохранившего «душу живую» и страшно рисковавшего капитана корабля позволило продолжиться моему роду.
Как христиане мы во всём должны видеть руку Божью. Бог попустил случиться тому, что случилось, ответственности на Его суде не избежит никто. И, что очень важно, Бог был с теми, кто остался Ему верен. Вспомним о том, что первый директор Российского Студенческого Христианского Движения (РСХД), Владимир Марцинковский был осуждён на тюремное заключение и высылку из страны. Второй директор Российского Студенческого Христианского Движения, Владимир Амбарцумов, был расстрелян советской властью. Именно в те, послереволюционные, годы для того, чтобы стать участником РСХД нужно было публично ответить на вопрос: «Готов ли я умереть за Христа? Готова ли я умереть за Христа?». Нам важно помнить об этих людях, студентках и студентах того времени, поскольку они являются нашими предшественниками, великими исповедниками веры Христовой. Нам важно помнить о них, поскольку их история может многому научить нас.
Сегодняшняя ситуация мало чем отличается от предреволюционной ситуации в России 1917 года. Бесчинство, аморальность и узурпация всех социальных благ преступным меньшинством. Глухая ярость и недовольство большинства, пока ещё пассивного, пока ещё терпящего. Полная ригидность формальных общественных лидеров – политических, религиозных, интеллектуальных, их неспособность консолидировать народ вокруг действительно духовных, стратегически действенных ценностей. Быстрое сокращение уровня социальных свобод, экономическая нестабильность. В этой ситуации каждый христианин, каждый думающий человек стоит перед выбором: стать частью молчаливого, раздражённого большинства и, глухо ворча, терпеть насилие и аморальность? Прикрыться гнусным принципом «моя хата с краю» и смирно ходить в церковь по воскресениям, отмахиваясь от проблем мира, пока ещё не постучавшихся в наши собственные церковные двери (впрочем, уже постучавшихся, с увеличением оплаты за использование энергоносителями религиозными организациями). Или же осознать величие своего призвания быть детьми Божьими и следовать Его заповеди наследовать землю, принимая на себя ответственность за происходящее вокруг нас.
Бог даёт несколько возможностей быть «в мире, но не от мира», то есть культивировать здоровые ценности, ясный взгляд на действительность и активную жизненную позицию.
Во-первых, Бог даёт возможность человеку иметь живые и личные отношения, обоюдную связь через молитву, чтение Библии, участие в христианских таинствах. Именно этому мы в ССХ учимся сами и учим студентов на конеренции «Библия и Жинзь» и на протяжении всего года.
Во-вторых, Бог даёт человеку сообщество, называемое церковью. Это сообщество состоит из людей больных, людей несовершенных. Но именно в церкви люди, признающие свою болезненность и несовершенность, способны меняться и поддерживать друг – друга, прощать, созидать, учиться жить во Христе, Которого Библия называет Главой Церкви. Мы, как часть межконфессионального движения, должны чётко осознавать свою миссию в этом контексте: быть рукой церкви в ВУЗах, активно жить церковной жизнью и жизнью общественной. Служение детям сиротам и иностранным студентам это прекрасное проявление жизни со Христом в нехристианском обществе.
В третьих, Бог призывает человека к борьбе, как к личной, так и объединенной. Но эта борьба в христианстве понимается особенным образом. Это борьба «не против плоти и крови, но против … духа злобы поднебесной». Эта бескровная борьба, безоружный джихад, сегодня будет способствовать, через культивацию личных ценностей христиан и усиление их общественной позиции, укреплению гражданского общества. Того общества, в котором люди готовы не только выражаться, но и осознавать ответственность, не только держать перед собой зеркало, но и видеть главное, пусть и не лежащее на поверхности - Божий образ в человеке.
Я молюсь и ищу любые возможности для того, чтобы ССХ Украины стало именно такой силой: общиной, движимой личными отношениями со Христом на активное служение украинскому студенчеству: в проповеди Евангелия, во взращивании студентов лидеров, в искренней заботе о социальных нуждах студентов.
пятница, 4 ноября 2011 г.
Зеркало общества в зеркале Тролля
Зеркало общества в зеркале Тролля
Нет ни одного человека, которого бы воспитал телевизор. Но и тех, на чью жизнь совсем не повлияли масс-медиа, можно пересчитать по пальцам.
Распространенная в сегодняшнем обществе точка зрения содержит утверждение, что телевидение, интернет, пресса – всего лишь зеркало общества. Контролировать, ограничивать, подвергать цензуре зеркало станет только неадекватный человек. Именно поэтому, например, создание комиссии по вопросам общественной морали и её решения подвергаются жесточайшей критике сторонниками этой позиции. Однако это неправда. Сравнивать средства масс – медиа с зеркалом можно только отчасти, полностью же отождествлять их, как это делают сегодня, - большая ошибка. Зеркало бесстрастно и безошибочно отражает реальность. Масс-медиа не только отражают, они формируют реальность. Как верно замечает Виктор Пелевин: "все перемены в мире происходят исключительно благодаря этой группе наиболее изощренных подлецов. Потому что на самом деле они вовсе не предугадывают будущее, а формируют его, переползая туда, откуда, по их мнению, будет дуть ветер. После этого ветру не остается ничего
другого, кроме как действительно подуть из этого места".
В этом смысле, если масс-медиа и зеркало, то это злое кривое зеркало Тролля из сказки Андерсона. Это «зеркало» в какой-то степени действительно отражает состояние общества. Но в гораздо большей степени оно формирует, а может быть деформирует того, кто в него смотрит. Степень формирования или деформации зависит, во-первых, от ценностей тех, в чьих руках находятся инструменты влияния, а во-вторых от того, насколько общество может предоставлять «обратную связь» средствам массовой информации.
Когда человека ежедневно тыкают носом в созданную руками профессиональных шулеров и лжецов картинку, выдавая её за беспристрастное «зеркало реальности», влияние будет происходить неизбежно. Можно лицемерно утверждать: «если не нравится, не смотри», но агрессивность и профессионализм, с которыми людям навязывается то, что он, якобы, «может не смотреть», заставляют сомневаться, возможно ли «не смотреть», есть ли альтернатива. Продавцы медийной продукции грешат, по меньшей мере, отсутствием человеколюбия и использованием человеческих слабостей: так можно поставить в квартире алкоголика ящик спиртного, но при этом отрицать всякую причастность к его пьянству – он же сам выбирает пить, или не пить. Когда же общество, в лице любого своего института: государства, религии, неправительственных организаций, пытается как-то влиять на Его Величество Телевизор, их обвиняют в попытке «задушить свободы», разбить зеркало. По верному выражению Александра Галича: «Вор бельё тащил с забора, снимал с прохожего пальто, и так кричал «держите вора», что даже верил кое-кто».
Веру в то, что любая критика ценностей, послания и методов масс – медиа является идиотской борьбой с зеркалом, часто усиливают мотивы и инструменты тех, кто пытается этот контроль осуществлять. Кургузые высказывания и инициативы чиновников из Комиссии, морализаторство священников, согласившихся покинуть дорогие машины для того чтобы придти в студии и покритиковать медийшиков, угрозы и брызгание слюной выживших из ума «консерваторов» только подливает масла в огонь. Всё это придаёт беспринципным и аморальным медийшикам имидж «жертв» и «борцов за правду». От таких ударов зеркало Тролля лишь увеличивает свою поражающую силу, разлетаясь на всё большее количество кусочков.
Совершенно иной путь предлагает Слово Божие. Человеку, созданному по образу и подобию Отца, но вынужденного жить в мире медийных личин и семулякров, Бог даёт несколько возможностей быть «в мире, но не от мира», то есть культивировать здоровые ценности и ясный взгляд на действительность.
Во-первых, Бог даёт возможность человеку иметь живые и личные отношения, обоюдную связь через молитву, чтение Библии, участие в христианских таинствах. Эти отношения являются самым чётким камертоном, самым правдивым зеркалом, настраивающими и отражающими настоящие, а не «троллевские» ценности и модели поведения.
Во-вторых, Бог даёт человеку сообщество, называемое церковью. Это сообщество состоит из людей больных, людей несовершенных. Но именно в церкви люди, признающие свою болезненность и несовершенность, способны меняться и поддерживать друг – друга, прощать, созидать, учиться жить во Христе, Которого Библия называет Главой Церкви.
В третьих, Бог призывает человека к борьбе, как к личной, так и объединенной. Но эта борьба (здесь медийшикам можно не бояться за свою шкуру и не радоваться укреплению имиджа «жертвы») в христианстве понимается особенным образом. Это борьба «не против плоти и крови, но против … духа злобы поднебесной». Эта бескровная борьба, безоружный джихад, сегодня будет способствовать, через культивацию личных ценностей христиан и усиление их общественной позиции, укреплению гражданского общества. Того общества, в котором люди готовы не только выражаться, но и осознавать ответственность, не только держать перед собой зеркало, но и видеть главное, пусть и не лежащее на поверхности - Божий образ в человеке.
Нет ни одного человека, которого бы воспитал телевизор. Но и тех, на чью жизнь совсем не повлияли масс-медиа, можно пересчитать по пальцам.
Распространенная в сегодняшнем обществе точка зрения содержит утверждение, что телевидение, интернет, пресса – всего лишь зеркало общества. Контролировать, ограничивать, подвергать цензуре зеркало станет только неадекватный человек. Именно поэтому, например, создание комиссии по вопросам общественной морали и её решения подвергаются жесточайшей критике сторонниками этой позиции. Однако это неправда. Сравнивать средства масс – медиа с зеркалом можно только отчасти, полностью же отождествлять их, как это делают сегодня, - большая ошибка. Зеркало бесстрастно и безошибочно отражает реальность. Масс-медиа не только отражают, они формируют реальность. Как верно замечает Виктор Пелевин: "все перемены в мире происходят исключительно благодаря этой группе наиболее изощренных подлецов. Потому что на самом деле они вовсе не предугадывают будущее, а формируют его, переползая туда, откуда, по их мнению, будет дуть ветер. После этого ветру не остается ничего
другого, кроме как действительно подуть из этого места".
В этом смысле, если масс-медиа и зеркало, то это злое кривое зеркало Тролля из сказки Андерсона. Это «зеркало» в какой-то степени действительно отражает состояние общества. Но в гораздо большей степени оно формирует, а может быть деформирует того, кто в него смотрит. Степень формирования или деформации зависит, во-первых, от ценностей тех, в чьих руках находятся инструменты влияния, а во-вторых от того, насколько общество может предоставлять «обратную связь» средствам массовой информации.
Когда человека ежедневно тыкают носом в созданную руками профессиональных шулеров и лжецов картинку, выдавая её за беспристрастное «зеркало реальности», влияние будет происходить неизбежно. Можно лицемерно утверждать: «если не нравится, не смотри», но агрессивность и профессионализм, с которыми людям навязывается то, что он, якобы, «может не смотреть», заставляют сомневаться, возможно ли «не смотреть», есть ли альтернатива. Продавцы медийной продукции грешат, по меньшей мере, отсутствием человеколюбия и использованием человеческих слабостей: так можно поставить в квартире алкоголика ящик спиртного, но при этом отрицать всякую причастность к его пьянству – он же сам выбирает пить, или не пить. Когда же общество, в лице любого своего института: государства, религии, неправительственных организаций, пытается как-то влиять на Его Величество Телевизор, их обвиняют в попытке «задушить свободы», разбить зеркало. По верному выражению Александра Галича: «Вор бельё тащил с забора, снимал с прохожего пальто, и так кричал «держите вора», что даже верил кое-кто».
Веру в то, что любая критика ценностей, послания и методов масс – медиа является идиотской борьбой с зеркалом, часто усиливают мотивы и инструменты тех, кто пытается этот контроль осуществлять. Кургузые высказывания и инициативы чиновников из Комиссии, морализаторство священников, согласившихся покинуть дорогие машины для того чтобы придти в студии и покритиковать медийшиков, угрозы и брызгание слюной выживших из ума «консерваторов» только подливает масла в огонь. Всё это придаёт беспринципным и аморальным медийшикам имидж «жертв» и «борцов за правду». От таких ударов зеркало Тролля лишь увеличивает свою поражающую силу, разлетаясь на всё большее количество кусочков.
Совершенно иной путь предлагает Слово Божие. Человеку, созданному по образу и подобию Отца, но вынужденного жить в мире медийных личин и семулякров, Бог даёт несколько возможностей быть «в мире, но не от мира», то есть культивировать здоровые ценности и ясный взгляд на действительность.
Во-первых, Бог даёт возможность человеку иметь живые и личные отношения, обоюдную связь через молитву, чтение Библии, участие в христианских таинствах. Эти отношения являются самым чётким камертоном, самым правдивым зеркалом, настраивающими и отражающими настоящие, а не «троллевские» ценности и модели поведения.
Во-вторых, Бог даёт человеку сообщество, называемое церковью. Это сообщество состоит из людей больных, людей несовершенных. Но именно в церкви люди, признающие свою болезненность и несовершенность, способны меняться и поддерживать друг – друга, прощать, созидать, учиться жить во Христе, Которого Библия называет Главой Церкви.
В третьих, Бог призывает человека к борьбе, как к личной, так и объединенной. Но эта борьба (здесь медийшикам можно не бояться за свою шкуру и не радоваться укреплению имиджа «жертвы») в христианстве понимается особенным образом. Это борьба «не против плоти и крови, но против … духа злобы поднебесной». Эта бескровная борьба, безоружный джихад, сегодня будет способствовать, через культивацию личных ценностей христиан и усиление их общественной позиции, укреплению гражданского общества. Того общества, в котором люди готовы не только выражаться, но и осознавать ответственность, не только держать перед собой зеркало, но и видеть главное, пусть и не лежащее на поверхности - Божий образ в человеке.
четверг, 29 сентября 2011 г.
Солидный Господь для солидных господ
В сентябре 2011 года я имел возможность присутствовать на первом в истории Украины Молитвенном завтраке – встрече верующих политиков, общественных деятелей и глав христианских конфессий. Солнце, всходившее над террасой дорогого ресторана «Бельведер», освещало изысканные десерты на накрытых белоснежными скатертями столах, отражалось в зеркалах машин представительского класса и в запонках мужчин, говорящих весомые и правильные слова. С такой весомой и правильной речью выступил глава одной из христианских конфессий Украины.
Слушая его, я вспоминал историю студентки. Во время одной из лекций, в ходе возникшей полемики с профессором я понял, что девушка эта, что называется, «в теме». После лекции я открыто спросил её: «Ты христианка?». «Была», - ответила она. Оказалось, что девушка начала ходить в одну из евангельских церквей, была потрясена истинностью Евангелия и красотой образа Христа, но очень скоро поняла, что не может и не хочет соответствовать тем нормам и традициям, которые были приняты в общине. «Мне говорили: ты святая и все наши святы, а я чувствовала себя грешной. Мне говорили: ты должна радоваться всегда и дарить эту радость другим, а я часто грустила и плакала. Я ощущала, что не могу жить так, как жили мои братья и сёстры, но меня постоянно подталкивали к этому, настаивая, что теперь я должна быть именно такой», - рассказывала мне эта студентка. Всё это быстро закончилось, и девушка ушла из церкви, не видя особого смысла в таком «маскараде».
Взрослые (по возрасту)христиане могут любить официальные встречи, любить устройство своих церквей и риторику проповеди, они могут искренне считать, что люди должны узнавать христиан по одежде, выражению лица и походке. Они вполне могут и не притворяться, ведь они давно и естественно стали частью церковной субкультуры, которая, в принципе не несёт в себе ничего антихристианского, но для поколения молодых людей «ношение масок» означает обман и компромисс с самими собой. В церкви, в рамках этого сценария, остаются те, кому удалось инкультурироваться в церковную субкультуру (такие люди действительно есть), сделать её «своей», естественной. Но также остаются и те, кому выгодно быть христианами в социальном, материально измеримом смысле этого слова. Такие люди участвуют в бизнесе вместе с христианами, работают в христианских организациях, строят семьи с надёжными верующими людьми, имеют возможность одеваться из гуманитарной помощи, получать образование за границей, используя гранты христианских фондов и т.д. Присутствие Христа в их жизни не обязательно.
Те молодые люди, кто выбирает оставаться самим собой, предпочитают "молитвенному завтраку" чашку кофе в университетском кофе. Именно поэтому христианское будущее Украины всё ещё находится под вопросом.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)