добрососедство

ССХ - рука поместной церкви в университете

2012-02-11T12:47:00.000-08:00

С 2001 года я выполняю непростую роль – являясь членом поместной церкви ЕХБ я при этом также тружусь в миссионерском движении Содружество Студентов Христиан Украины (ССХ). Принадлежность к поместной церкви помогает мне правильно рассматривать свой труд в ССХ. Я не обожествляю ССХ - движение, в котором тружусь уже более десяти лет. Организованная религия - не более чем ракушка, которая может содержать в себе жемчужину, а может и не содержать. Религиозные организации, даже такие давние и уважаемые как церковь, призваны сохранить и передать любому ищущему образ Божий, Евангелие Царства, тот самый жемчуг, о котором пишет евангелист Матфей.

Если этого не происходит, если ракушка пуста, то не важно, насколько она крепка, исторична, красива. Если же жемчуг внутри есть, то дело ракушки - открывать этот жемчуг настойчивому искателю, умаляться, отходить на второй план.

Именно поэтому я не верю в абсолютную ценность структур и верю в абсолютную истинность Иисуса Христа и Его Слова. Я не обожествляю структуру Содружества Студентов Христиан, не абсолютизирую цели и средства, которые мы используем. Всё это важно, но всё это - раковина, призванная открывать студентам жемчуг Царства Божия. Подобно апостолу Павлу, мы проповедуем неверующим студентам не себя ("ссх"), а Христа Иисуса. Более того, ССХ является не более чем рукой поместных церквей, тех общин, к которым мы приглашаем присоединиться студентов, признавших Иисуса Христа своим Царём и Спасителем. ССХ также является рукой церкви, так как призывает к служению уже верующих студентов в надежде на то, что они наилучшим образом донесут Евангелие своим неверующим друзьям.

Именно поэтому, не обожествляя и не абсолютизируя движение Студентов Христиан, я могу радоваться тому, как Бог использует это служение в качестве мощнейшего инструмента для благовестия в академическом мире.
Первые сведения об организованных студенческих христианских группах дошли до нас еще с 1660-х годов. Широкое распространение по всему миру такие группы получили в 19 веке. Одна из них, "Христианский союз Кембриджа", существует и по сей день. Этот союз сыграл значительную роль в истории Международного содружества студентов-христиан (IFES), и сейчас является второй по величине группой IFES после группы в Сингапурском университете. В Кембридже все началось с того, что в 1859 году два студента начали молиться вместе, и вскоре заметили, что результатом их молитв стало некое духовное пробуждение среди студентов их университета. Таким образом, они стали родоначальниками традиции, которая продолжается до сегодняшнего дня. Ежедневные студенческие молитвенные собрания в Кембридже также вдохновили Оксфордских студентов, и они начали такие же собрания в 1867 году.
Спустя 10 лет в Британии образовалось национальное Содружество студентов-христиан (CICCU). Одновременно с этим Бог работал в сердцах студентов других стран. В июне того же, 1877, года образовалось Американское межуниверситетское общество (YMCA). В 1879 году состоялась первая канадская студенческая конференция. В 1876 году 35 японских студентов поклялись в верности Христу. Отличительной чертой образовывавшихся движений была их преданность миссии. Молитвенные собрания продолжались, и студенты посвящали себя миссионерской работе в других странах. Они горели желанием распространять Благую Весть и видение студенческой христианской работы. В 1939 в английский Кембридж съехалось более 1000 студентов из 33 стран. Торжественное открытие конференции транслировалось по британскому радио. Среди депутатов был студент из германского ССХ (DCSV), которое, к тому времени, уже год преследовалось гестапо. Еще одним делегатом и выступающим был бывший президент русского ССХ Владимир Марцинковский. Русское ССХ (а на нынешней территории Украины его группы существовали, по крайней мере, в трех городах, Киеве, Харькове и Одессе) было фактически уничтожено в 20-е годы, в 1927 все его лидеры были сосланы в Сибирь. Сам Марцинковский тоже прошел тюрьму и ссылку. В тот период обязательным условием принятия в члены ССХ был утвердительный ответ на вопрос: "Готов ли ты умереть за Христа?" Наследником именно этого движения, движения Марцинковского, Грачёва и Проханова, является сегодня и украинское ССХ. Сегодня шане движения входит в состав всемирного Союза Студентов Христиан (IFES), которое известно такими лидерами как Джон Стотт, Линдсей Браун, Рамез Аттала и объединяет более 160 стран мира.

Итак, что же такое ССХ сегодня? В чём польза от ССХ поместной церкви? Я хочу привести несколько отрывков из статьи пастора и учёного С. Л. Головина.

Уровень 1: ССХ - организация.
Содружество студентов-христиан (ССХ) Украины - это официально зарегистрированная национальная общественная организация, объединяющая местные группы студентов-христиан из различных церквей, обучающихся в одном или нескольких учебных заведениях одного города или региона.
Принадлежность к национальной общественной организации позволяет студентам-христианам на законных основаниях вести деятельность, официально запрещенную религиозным организациям в учебных заведениях:
1. Проводить встречи и собрания на территории своего учебного заведения, используя для этого, по согласованию с администрацией, свободные учебные, общественные и/или служебные помещения (залы, аудитории, общежития и проч.).
2. Проводить на территории своего учебного заведения массовые (фестивали, конференции и т.п.) и учебные (лекции, семинары, и т.п.) мероприятия. В том числе - с приглашением служителей церкви.
3. Представлять мнение студентов-христиан в административных органах учебного заведения, например - в студенческом совете.
4. Защищать права студентов- христиан

Уровень 2. ССХ - миссия
Говоря о миссионерской работе мы чаще всего представляем поездки в далекие страны, жизнь в диких племенах, изучение языка и культуры туземцев, чтобы найти эффективные способы рассказать им о Христе. Но не задумывались ли вы, что студенческая среда и есть иная культура. Причем порой - весьма дикая. У студентов - свой образ жизни, свой язык, свои традиции, свои ценности, даже свой собственный фольклор. Не удивительно, что они зачастую не понимают наших проповедей: "что-то странное ты влагаешь в уши наши". Но именно от этих молодых людей - будущих педагогов, инженеров, экономистов, политиков, банкиров, офицеров, врачей, ученых - зависит будущее нашей страны, нашего народа. Важность этого миссионерского поля трудно переоценить.
Местная группа ССХ - такой же кросс-культурный плацдарм для проникновения церкви в студенческую среду, каким была синагога во время миссионерских путешествий апостола Павла, где обеспечивалось проникновение Евангелия в новые, еще не охваченные Благой Вестью культуры. Разница лишь в том, что студенческая среда - культура динамическая, и одноразового проникновения в нее недостаточно: вчерашние студенты-христиане завтра покинут свои учебные заведения, и на смену им придут новые "дикари".
Неверующий студент куда скорее придет на встречу студенческой группы, чем в церковь, где, с его точки зрения, все непонятно, все не так одеты, и проповедник постоянно к нему придирается (он еще не понимает, что это не люди, а Святой Дух обличает его). И именно на группе ССХ у студента гораздо больше шансов впервые услышать о Боге на понятном ему языке.
В этом - наиболее важная задача ССХ: приведение неверующих студентов ко Христу и последующее укоренение уверовавших в поместной церкви. В том числе - в Вашей церкви.

Уровень 3. ССХ - школа
Руководство ССХ уделяет пристальное внимание постоянной учебе своих сотрудников, а также всех посещающих местные группы ССХ. Тем не менее это не заменяет пасторского попечения, и мы просим поместные церкви принимать сотрудников ССХ работающих в Вашем городе в свои общины, предоставляя им возможность полноценно участвовать в жизни Тела Христова.
С другой стороны группы, служения и мероприятия ССХ являются прекрасным полигоном для практической подготовки молодых лидеров и служителей, где члены Вашей церкви могут приобретать и совершенствовать навыки служения и развивать свои дары.
Сергей Головин,
пастор, президент Христианского научно-апологетического центра, г. Симферополь

ССХ - это парацерковная организация, занимающая промежуточное положение между церковью и обществом. Она не в состоянии заменить церковь и не в силах работать без связи с церковью. Мы надеемся на вашу поддержку, и хотим принести весь урожай, который посылает нам Господь, в Его Церковь к подножию Его трона. Поэтому руководство ССХ просит руководителей церквей рассматривать своих членов, входящих в группы ССХ, а также своих служителей, ведущих работу в этих группах, не иначе как миссионеров, которые несут Слово Божье в одном из наиболее стратегически важных для Евангелия мест. В соответствии с этим видением мы просим по возможности обеспечивать им должную систему пасторской опеки и подотчетности.

Денис Гореньков, Исполнительный директор ССХ Украина.

2012-02-02T07:36:00.000-08:00

Понимание Троицы: Бог в Себе, Бог в человеке, человек в обществе

"Ты видишь Троицу,
если видишь любовь" Августин
Троица - Бог в Себе.
Необычные рассуждения о Троице.
Необычная траектория: Бог и Бог, Бог и человек, человек и человек.
Необычные чтения Библии (едва ли подходят для споров с Иеговистами)
Необычное применение: мы будем искать Троицу –Бога для того, чтобы найти друг – друга

Троица – Бог в Себе. Сегодня в центре нашего внимания – Символ Веры.
Религия - не Бог: не жемчуг, а ракушка.

Каждый из нас встречает Бога и переживает Бога, путешествуя в одиночку. Но разве опыт путешествия многих людей, который мы называем картой, мешает путешественнику? Только в том случае, когда он годами смотрит на карту, изучая и восторгаясь картой, но так и не сделает шага в реальности.

Точно также происходит и с образом Бога, который мы называем «Троицей». Этот образ – центр христианской веры, христианской религии. Этот образ может стать для нас «картой» - в которую мы «верим», а может стать и Путём в сложном, но прекрасном путешествии.
«Попытаешь понять Троицу, потеряешь разум, попытаешься отвергнуть - потеряешь душу» (Неизвестный автор). Это высказывание требует принять догмат Троице, как данность, неподвластную разуму и прямо влияющую на спасение. В это есть логика. Но действительно ли нельзя понять триединство Бога, или хотя бы увидеть внутреннюю красоту и связанность этого учения? Как догмат связан с Писанием и действительно ли только признания догмата достаточно для спасения души?

"Христианство погребено внутри стен церквей скованное цепями догматизма. Освободите его, чтобы оно жило среди нас и научило нас свободе, равенству и любви" (Минна Кант). Христианство и его сердцевина – Бог Троица, это живая реальность, которая способна быть описанной богословскими определениями. Но не только. Ещё эта реальность способна менять всё, учить нас моделям жизни с Богом, с собой, с людьми.

Итак, что же такое «Троица»: догмат, родившийся под влиянием культурного и философского контекста? Образ библейского Бога? Или путешествие?

Дар и анафема догмы: догмат чётко формулирует библейское проявление живого Бога и передаёт этот образ через поколения, но он же способен и «цементировать» то, что должно дышать, влиять, к чему должен причащаться человек.

Чтение в группе Евангелия от Марка 4 глава, 35 – 41 стихи. «Кто Он» - вопрос, который каждый христианин должен задавать по отношению к Богу, ревизируя свои представления о Нём в свете Библии и христианского наследия.

Троица - Бог и человек.
"Бездна бездну призывает". Бездна Бог и бездна человек.

Сегодня в центре нашего внимания икона Рублёва - место за столом свободно, открытость Богообщения, благодать, принятие Бога и ценность человека в Его глазах.

Наши религии в опасности, так как мы склонны обожествлять их. Христианство – не Бог. Церковь – не Бог. Традиция – не Бог. Служение – не Бог. Библия – не Бог. Не герменевтика текста важна нам будет сегодня, а герменевтика Встречи. Именно поэтому для нашей беседы о связи Троицы Бога и человека я выбрал образ встречи – икону Рублёва. И именно поэтому подчёркиваю что икона также – не жемчуг, а раковина.

Рублев пишет моленную икону - но при этом нарушает неписаный принцип иконографии: он не поворачивает икону лицом к молящемуся. У Рублёва все ангелы обращены друг ко другу. Взаимные склонения, взгляды, замкнутый круг общения...
Этот образ являет некое действо, совершающееся в самой Троице. Во всей Библии не так уж много мест, в которых мы можем узнать Тройческий Совет: при изгнании из рая (Быт. 3,22); при смешении языков (Быт. 11,7); при избрании пророка о падении народа избранного и о Мессии (Ис. 6,8), но прежде всего - уже знакомый стих из первой главы книги Бытия.
Отсюда понятна символика чаши в рублевской иконе. Решение принято. Сын Божий Сам пойдет к людям, убивающим Его пророков. Чаша страдания и жертвы благословляется сейчас, перед созданием человека. И Новый Адам будет молиться об этой чаше в Гефсиманском саду. И примет ее - потому что принял ее Он уже в Вечности, на изначальном Тройческом Совете.
Но если внимательно вглядеться в рублевскую икону, то на ней можно заметить и еще одну Чашу. Ее образуют силуэты двух крайних Ангелов. В эту чашу помещен средний Ангел. Ему не просто предстоит принести жертву. Ему не просто предстоит благословить жертву и благословить жертвенную чашу. Ему Самому предстоит принести Себя в эту жертву...
Богообразна и человеческая свобода. "Как Бог свободен, так свободен и ты, и если захочет человек, делается сыном Божиим или сыном погибели", - говорит, например, Макарий Великий. На иконе мы видим свободное место за столом – это место открыто для человека, для нас. Троица – Бог не только имеет общение Сам в Себе. Троица открыта для человека, Бог принимает меня. «Господь нас уважает».

Служение – не Бог. Наши усилия – не Бог. Наша религия – не Бог. Кто же Бог? Родительское принятие. Мы можем назвать Его «матерью» (Если и мать забудет грудное дитя своё, то Я не забуду вас», мы можем назвать Его «отец».

Молитвенное чтение Евангелия от Луки, 15 глава. История блудного сына. Пусть христианина может лежать в категориях «не могу не грешить – могу не грешить – не могу грешить». Но также путь христианина это путь от блудного сына, к принятому сыну и от обретённого сыновства к тому, чтобы самому стать отцом.

Троица - человек и люди. Богословие добрососедства как применение "перехоресис" - диалог и принятие других.

Сегодня в центре нашего внимания мы сами.
Мало знать – в кого ты веришь. Мало уметь процитировать абзац из книги по сравнительному богословию. Мало уметь победить в споре с тем, кто верит иначе. Гораздо важнее – следовать за Тем, в Кого ты веришь. Гораздо достойнее – учиться жить, понимая других людей, даже и не разделяя их убеждений. Нужно – уметь показать свою веру не в словесной перепалке, а в ежедневной жизни. Звучит, как отказ от борьбы и размывание уникальности «нашей веры»? Я уверен что нет, что напротив – именно в этом и Евангелие, и даже Сам Бог. Бог – Троица.
Троица. Единость в сущности. Различие («раз-личие») в Личностях («ипостасях»). Эти два момента Божественного бытия – «единосущность» и «раз-личие» приводят нас к третьему – «взаимопроникновению». Иоанн Дамаскин вводит здесь термин «perichoresis» - на русский язык лучше всего переводимый как «взаимопроникновение» или «добрососедство». Perichoresis на греческом языке, а на русском «взаимопроникновение», или что более точно по сути: «добрососедство», это термин, обозначающий взаимоотношение Лиц Троицы Бога. Абсолютно разные, но при этом абсолютно единые. Термин «добрососедства», взятый нами в христианском богословии как нельзя лучше подходит к описанию тех отношений, которые могут строиться между представителями разных религий в нашем обществе. Бог-Троица в своей вечности пожелал быть с человеком в его временности, проникнуть в него и создать отношения добрососедства. Вершина этого таинства – Богочеловек Иисус Христос.
Но и сами люди призваны к добрососедству. Мы – такие разные, призваны Богом к единству. В этом – жизнь церкви. Переводя взгляд от Бога и Его Церкви к миру и людям в нём, задумаемся вот о чём: современный мир озабочен, с одной стороны, защитой суверенитета человека и его личности (постмодернизм), с другой же стороны - поисками межчеловеческого и общечеловеческого единства («ООН», «Всемирный совет церквей»). Индивидуальные права человека и феномен глобализации - современная проблема, современный конфликт. Здесь очень важно понимание и переживание Бога, как Бога – Троицы. Вера в Такого Бога и следование Ему в повседневной жизни – это модель и для построения отношений между нами, людьми. Это будут отношения, которые признают различия, иногда кардинальные, но также содержат постоянное стремление к диалогу, поддержке, простому человеческому теплу. В этом – добрососедство.
Вера в Бога – Троицу это ответ на вызов прогрессирующего индивидуализма, когда все близко, но при этом все друг – другу чужие.
Евангелие Иоанна 17 глава. Быть на Лозе, значит быть в Боге и друг с другом.

Польза от пеших прогулок

2011-12-23T11:29:00.001-08:00

Сейчас я могу только вспоминать о том, как много и как часто ходил я раньше пешком. Тогда я работал дворником в одном из отдалённых районов моего родного города, тогда я мог безнадёжно протереть подошвы ботинок за два – три месяца. С утра до обеда мёл дорожки и веранды детского сада номер сто девятнадцать, стриг кусты, склеивал рассохшиеся детские стульчики. Потом шёл домой, шёл через весь город, через мост, через центральные улицы, всё дальше и дальше шёл, почти не обращая внимания на знакомые картины знакомого маршрута.

Шёл иногда полтора часа, присаживаясь передохнуть на остановках общественного транспорта, которым я не пользовался. Зачем? Не было часто денег, но всегда было желание думать, мысли были всегда. Так, думая, мечтая, молясь, я проходил почти весь город. Сейчас я могу только вспоминать об этих походах, вспоминать с тоской и завистью к себе, тогдашнему.
Тогда, именно тогда, во время этих маханий метлой и пеших долгих переходов приходили мне в голову мысли и образы, которые до сих пор определяют мой образ жизни, мои реакции и решения.

Одно из таких озарений, случилось, правда, не без постороннего вмешательства. Была зима, и идти по скользким тротуарам (не все дворники работали одинаково хорошо) было трудно. Поэтому по дороге я сделал две остановки, одну на улице Советской, а вторую на улице Дзержинского. Там-то, сидя на лавочке под табличкой с именем несгибаемого чекиста и двумя номерами троллейбусных маршрутов, второго и пятого, я услышал не такое уж странное для того времени обращение: «Братуха, ваза нужна?».
Двое. Худые, острые черты бледных лиц, чёрные вязаные шапочки, специфически сдвинутые на затылок. Быстрая, мелкая моторика пальцев с фиолетовыми наколками. У одного в руках клетчатая сумка, достаёт оттуда, показывает край, бортик какого-то стеклянного горшка. «Бери, хрустальная, недорого продадим». Я сказал, что ваза мне не нужна. Сказал, наверное, несколько обидно, с неприятными для продавцов вазы интонациями. Ещё бы, ведь я был только что «на вершине горы», а тут – поддельная хрустальная ваза. Да зачем она мне?
Интонации моего ответа запустили стандартный механизм, так знакомый всей молодёжи, ходящей пешком по чужим районам индустриального города. Сколько времени? Курить есть? Нет часов (правда, не было), не курю. Не куришь? Типа, спортсмен? Здесь заканчивалась обычно прелюдия и наступала развязка. Если говорил: «не спортсмен», били. Если говорил: «спортсмен», били тоже. Я знал уже, что простой этот алгоритм нужно разрушать нестандартным ответом. Я ответил, что я не курю, потому что я верующий, христианин.

Верующий? И что же ты делаешь, верующий? Завязалась беседа, которая, впрочем, только ненадолго могла отсрочить толкание на обледеневшем асфальте остановки. Что мне нужно было ответить? Что делают верующие? Мне нужно было за несколько секунд сформулировать, как моя идентичность, идентичность молодого баптиста, работающего днём дворником, а по вечерам спорящего о Евангелии со студентами, реализовывается в конкретных, простых и объяснимых для торговцев вазами формах. Что я, верующий, делаю? Да я и сейчас затрудняюсь ответить на этот вопрос. Но тогда, тогда нужно было говорить быстро, честно коротко. Критические эпизоды бытия… Я ответил: «служу Христу».
Ответ этот вызвал смех, совершенно размягчивший нарастающий импульс насилия. Парни рассмеялись, впрочем, достаточно злобно: «служишь Христу? Как собака Христу служишь?». Тут на остановку подкатил троллейбус, похожий на подбитый японский танк, зачем-то выкрашенный в красный цвет (сходство усиливали листы металла, вставленные в некоторые окна взамен выбитых стёкол). Коммивояжёры, которые были, конечно же, обычными героиновыми наркоманами, заскочили в троллейбус и уехали, не дожидаясь моего ответа. Время деньги. Я остался на остановке, думая о том, как же я служу Христу. Как?
Молодые люди, которые были порабощены наркотической зависимостью, гнавшей их продавать домашние вещи ради кубических сантиметров жидкости цвета крепкого чая, уехали. Им, прочно и безжалостно продавленным господином Героином, было смешно и странно слышать о Господе Христе. Так бывает часто. Свобода обезбоженного человека измеряется длиной цепи, это нетрудно заметить. Но как понять рабство Христу, чем измерить свободу в Нём?

Я верующий. Что это значит? Служу Христу. Что можно к этому добавить? Ничего. Но как я служу этому самому доброму в мире Царю? Как?

Прошло более десяти лет. Я вспоминаю, с тоской и завистью к себе, тогдашнему, как много и как часто я ходил пешком раньше. Мне нужно больше ходить. Мне нужно переживать больше встреч, столкновений, пересечений с тем миром, в котором я живу. Мне нужно, хотя бы изредка, «подниматься на вершину горы» для того, чтобы находить ответы на эти вопросы: как верить, как жить, как оставаться христовым.

молюсь об убитых голодом и об исцелении от потребительства

2011-11-26T12:48:00.000-08:00

Погибших от жажды утопите в воде Погибших от голода заройте хлебом

Друзья,

2011-11-06T05:45:00.000-08:00

Сегодня седьмое ноября. Это страшный день. День, в который банда преступников, фанатиков и ничтожеств захватила власть в огромной ослабленной Империи. В чём же была слабость этой Империи? В своём романе «Доктор Живаго» Б. Пастернак указывает на основное: накопившуюся ярость большинства против безнравственной вседозволенности меньшинства на фоне абсолютного безволия тех, кто мог бы выступить пророческой совестью государства.
Именно на этом фоне большевики сумели воспользоваться ситуацией и захватить власть. Последствия этих событий мы все испытали на себе. О них мне рассказывает моя бабушка, которую в тридцать девятом году, как скот, в трюме грузового корабля везли на верную смерть по Баренцову морю. Только вмешательство сохранившего «душу живую» и страшно рисковавшего капитана корабля позволило продолжиться моему роду.

Как христиане мы во всём должны видеть руку Божью. Бог попустил случиться тому, что случилось, ответственности на Его суде не избежит никто. И, что очень важно, Бог был с теми, кто остался Ему верен. Вспомним о том, что первый директор Российского Студенческого Христианского Движения (РСХД), Владимир Марцинковский был осуждён на тюремное заключение и высылку из страны. Второй директор Российского Студенческого Христианского Движения, Владимир Амбарцумов, был расстрелян советской властью. Именно в те, послереволюционные, годы для того, чтобы стать участником РСХД нужно было публично ответить на вопрос: «Готов ли я умереть за Христа? Готова ли я умереть за Христа?». Нам важно помнить об этих людях, студентках и студентах того времени, поскольку они являются нашими предшественниками, великими исповедниками веры Христовой. Нам важно помнить о них, поскольку их история может многому научить нас.

Сегодняшняя ситуация мало чем отличается от предреволюционной ситуации в России 1917 года. Бесчинство, аморальность и узурпация всех социальных благ преступным меньшинством. Глухая ярость и недовольство большинства, пока ещё пассивного, пока ещё терпящего. Полная ригидность формальных общественных лидеров – политических, религиозных, интеллектуальных, их неспособность консолидировать народ вокруг действительно духовных, стратегически действенных ценностей. Быстрое сокращение уровня социальных свобод, экономическая нестабильность. В этой ситуации каждый христианин, каждый думающий человек стоит перед выбором: стать частью молчаливого, раздражённого большинства и, глухо ворча, терпеть насилие и аморальность? Прикрыться гнусным принципом «моя хата с краю» и смирно ходить в церковь по воскресениям, отмахиваясь от проблем мира, пока ещё не постучавшихся в наши собственные церковные двери (впрочем, уже постучавшихся, с увеличением оплаты за использование энергоносителями религиозными организациями). Или же осознать величие своего призвания быть детьми Божьими и следовать Его заповеди наследовать землю, принимая на себя ответственность за происходящее вокруг нас.

Бог даёт несколько возможностей быть «в мире, но не от мира», то есть культивировать здоровые ценности, ясный взгляд на действительность и активную жизненную позицию.
Во-первых, Бог даёт возможность человеку иметь живые и личные отношения, обоюдную связь через молитву, чтение Библии, участие в христианских таинствах. Именно этому мы в ССХ учимся сами и учим студентов на конеренции «Библия и Жинзь» и на протяжении всего года.

Во-вторых, Бог даёт человеку сообщество, называемое церковью. Это сообщество состоит из людей больных, людей несовершенных. Но именно в церкви люди, признающие свою болезненность и несовершенность, способны меняться и поддерживать друг – друга, прощать, созидать, учиться жить во Христе, Которого Библия называет Главой Церкви. Мы, как часть межконфессионального движения, должны чётко осознавать свою миссию в этом контексте: быть рукой церкви в ВУЗах, активно жить церковной жизнью и жизнью общественной. Служение детям сиротам и иностранным студентам это прекрасное проявление жизни со Христом в нехристианском обществе.

В третьих, Бог призывает человека к борьбе, как к личной, так и объединенной. Но эта борьба в христианстве понимается особенным образом. Это борьба «не против плоти и крови, но против … духа злобы поднебесной». Эта бескровная борьба, безоружный джихад, сегодня будет способствовать, через культивацию личных ценностей христиан и усиление их общественной позиции, укреплению гражданского общества. Того общества, в котором люди готовы не только выражаться, но и осознавать ответственность, не только держать перед собой зеркало, но и видеть главное, пусть и не лежащее на поверхности - Божий образ в человеке.

Я молюсь и ищу любые возможности для того, чтобы ССХ Украины стало именно такой силой: общиной, движимой личными отношениями со Христом на активное служение украинскому студенчеству: в проповеди Евангелия, во взращивании студентов лидеров, в искренней заботе о социальных нуждах студентов.

Зеркало общества в зеркале Тролля

2011-11-04T13:34:00.001-07:00

Зеркало общества в зеркале Тролля

Нет ни одного человека, которого бы воспитал телевизор. Но и тех, на чью жизнь совсем не повлияли масс-медиа, можно пересчитать по пальцам.
Распространенная в сегодняшнем обществе точка зрения содержит утверждение, что телевидение, интернет, пресса – всего лишь зеркало общества. Контролировать, ограничивать, подвергать цензуре зеркало станет только неадекватный человек. Именно поэтому, например, создание комиссии по вопросам общественной морали и её решения подвергаются жесточайшей критике сторонниками этой позиции. Однако это неправда. Сравнивать средства масс – медиа с зеркалом можно только отчасти, полностью же отождествлять их, как это делают сегодня, - большая ошибка. Зеркало бесстрастно и безошибочно отражает реальность. Масс-медиа не только отражают, они формируют реальность. Как верно замечает Виктор Пелевин: "все перемены в мире происходят исключительно благодаря этой группе наиболее изощренных подлецов. Потому что на самом деле они вовсе не предугадывают будущее, а формируют его, переползая туда, откуда, по их мнению, будет дуть ветер. После этого ветру не остается ничего
другого, кроме как действительно подуть из этого места".
В этом смысле, если масс-медиа и зеркало, то это злое кривое зеркало Тролля из сказки Андерсона. Это «зеркало» в какой-то степени действительно отражает состояние общества. Но в гораздо большей степени оно формирует, а может быть деформирует того, кто в него смотрит. Степень формирования или деформации зависит, во-первых, от ценностей тех, в чьих руках находятся инструменты влияния, а во-вторых от того, насколько общество может предоставлять «обратную связь» средствам массовой информации.
Когда человека ежедневно тыкают носом в созданную руками профессиональных шулеров и лжецов картинку, выдавая её за беспристрастное «зеркало реальности», влияние будет происходить неизбежно. Можно лицемерно утверждать: «если не нравится, не смотри», но агрессивность и профессионализм, с которыми людям навязывается то, что он, якобы, «может не смотреть», заставляют сомневаться, возможно ли «не смотреть», есть ли альтернатива. Продавцы медийной продукции грешат, по меньшей мере, отсутствием человеколюбия и использованием человеческих слабостей: так можно поставить в квартире алкоголика ящик спиртного, но при этом отрицать всякую причастность к его пьянству – он же сам выбирает пить, или не пить. Когда же общество, в лице любого своего института: государства, религии, неправительственных организаций, пытается как-то влиять на Его Величество Телевизор, их обвиняют в попытке «задушить свободы», разбить зеркало. По верному выражению Александра Галича: «Вор бельё тащил с забора, снимал с прохожего пальто, и так кричал «держите вора», что даже верил кое-кто».
Веру в то, что любая критика ценностей, послания и методов масс – медиа является идиотской борьбой с зеркалом, часто усиливают мотивы и инструменты тех, кто пытается этот контроль осуществлять. Кургузые высказывания и инициативы чиновников из Комиссии, морализаторство священников, согласившихся покинуть дорогие машины для того чтобы придти в студии и покритиковать медийшиков, угрозы и брызгание слюной выживших из ума «консерваторов» только подливает масла в огонь. Всё это придаёт беспринципным и аморальным медийшикам имидж «жертв» и «борцов за правду». От таких ударов зеркало Тролля лишь увеличивает свою поражающую силу, разлетаясь на всё большее количество кусочков.
Совершенно иной путь предлагает Слово Божие. Человеку, созданному по образу и подобию Отца, но вынужденного жить в мире медийных личин и семулякров, Бог даёт несколько возможностей быть «в мире, но не от мира», то есть культивировать здоровые ценности и ясный взгляд на действительность.
Во-первых, Бог даёт возможность человеку иметь живые и личные отношения, обоюдную связь через молитву, чтение Библии, участие в христианских таинствах. Эти отношения являются самым чётким камертоном, самым правдивым зеркалом, настраивающими и отражающими настоящие, а не «троллевские» ценности и модели поведения.
Во-вторых, Бог даёт человеку сообщество, называемое церковью. Это сообщество состоит из людей больных, людей несовершенных. Но именно в церкви люди, признающие свою болезненность и несовершенность, способны меняться и поддерживать друг – друга, прощать, созидать, учиться жить во Христе, Которого Библия называет Главой Церкви.
В третьих, Бог призывает человека к борьбе, как к личной, так и объединенной. Но эта борьба (здесь медийшикам можно не бояться за свою шкуру и не радоваться укреплению имиджа «жертвы») в христианстве понимается особенным образом. Это борьба «не против плоти и крови, но против … духа злобы поднебесной». Эта бескровная борьба, безоружный джихад, сегодня будет способствовать, через культивацию личных ценностей христиан и усиление их общественной позиции, укреплению гражданского общества. Того общества, в котором люди готовы не только выражаться, но и осознавать ответственность, не только держать перед собой зеркало, но и видеть главное, пусть и не лежащее на поверхности - Божий образ в человеке.

Солидный Господь для солидных господ

2011-09-29T01:34:00.000-07:00

В сентябре 2011 года я имел возможность присутствовать на первом в истории Украины Молитвенном завтраке – встрече верующих политиков, общественных деятелей и глав христианских конфессий. Солнце, всходившее над террасой дорогого ресторана «Бельведер», освещало изысканные десерты на накрытых белоснежными скатертями столах, отражалось в зеркалах машин представительского класса и в запонках мужчин, говорящих весомые и правильные слова. С такой весомой и правильной речью выступил глава одной из христианских конфессий Украины.

Слушая его, я вспоминал историю студентки. Во время одной из лекций, в ходе возникшей полемики с профессором я понял, что девушка эта, что называется, «в теме». После лекции я открыто спросил её: «Ты христианка?». «Была», - ответила она. Оказалось, что девушка начала ходить в одну из евангельских церквей, была потрясена истинностью Евангелия и красотой образа Христа, но очень скоро поняла, что не может и не хочет соответствовать тем нормам и традициям, которые были приняты в общине. «Мне говорили: ты святая и все наши святы, а я чувствовала себя грешной. Мне говорили: ты должна радоваться всегда и дарить эту радость другим, а я часто грустила и плакала. Я ощущала, что не могу жить так, как жили мои братья и сёстры, но меня постоянно подталкивали к этому, настаивая, что теперь я должна быть именно такой», - рассказывала мне эта студентка. Всё это быстро закончилось, и девушка ушла из церкви, не видя особого смысла в таком «маскараде».

Взрослые (по возрасту)христиане могут любить официальные встречи, любить устройство своих церквей и риторику проповеди, они могут искренне считать, что люди должны узнавать христиан по одежде, выражению лица и походке. Они вполне могут и не притворяться, ведь они давно и естественно стали частью церковной субкультуры, которая, в принципе не несёт в себе ничего антихристианского, но для поколения молодых людей «ношение масок» означает обман и компромисс с самими собой. В церкви, в рамках этого сценария, остаются те, кому удалось инкультурироваться в церковную субкультуру (такие люди действительно есть), сделать её «своей», естественной. Но также остаются и те, кому выгодно быть христианами в социальном, материально измеримом смысле этого слова. Такие люди участвуют в бизнесе вместе с христианами, работают в христианских организациях, строят семьи с надёжными верующими людьми, имеют возможность одеваться из гуманитарной помощи, получать образование за границей, используя гранты христианских фондов и т.д. Присутствие Христа в их жизни не обязательно.

Те молодые люди, кто выбирает оставаться самим собой, предпочитают "молитвенному завтраку" чашку кофе в университетском кофе. Именно поэтому христианское будущее Украины всё ещё находится под вопросом.

Доклад для "Форума 20"

2011-09-28T14:27:00.000-07:00

Как разрешается проблема «отцов и детей», преемственности и конфликта поколений в служении?

«Бог во Христе примирил с Собой мир»

Введение: проблема не нова

Проблема отношений разных поколений не является характерной особенностью только христианской церкви. Этот конфликт типичен для многих сообществ, в которых происходит столкновение молодого, нонконформистского начала, которое должно найти своё место, интегрироваться в уже сложившуюся систему с чёткими геронтократическими признаками.
Проблема «отцов и детей» в христианстве также не является недавно появившейся, она имеет давнюю историю. Апостол Павел в своих посланиях с одной стороны убеждает Тимофея не смущаться теми, кто считал его слишком молодым для серьёзных поступков и весомого лидерства. С другой стороны, Павел увещевает молодых людей почитать старших, в том числе и старших по возрасту служителей.
Проблема также никогда не выглядела нерешаемой. Исторически в христианстве, в том числе и в протестантизме, и в евангельском христианстве, создавались механизмы своеобразной социализации, призванные разрешить или хотя бы сгладить этот конфликт. Хорошим примером может служить институт наставничества, «старчества», когда борения и вопросы молодых христиан, а также их энергию и таланты могли направить не только духовно, но и житейски опытные люди, выстраивающие с молодыми отношения, которые сегодня мы, возможно, назвали бы «коучингом».

Специфичность проблемы в современном ракурсе

Однако необходимо признать, что специфика конфликта поколений в евангельском христианстве, возникшего на фоне действительно уникальных изменений, вызовов и возможностей, потрясений последних двух десятилетий, оказалась по-настоящему уникальной. Мощнейшее «впрыскивание» новых, преимущественно молодых обращённых в существующие общины конца восьмидесятых, начала девяностых годов породило в евангельском христианстве ранее практически несуществующие феномены:
• Феномен молодёжных церквей, общин, состоящих на девяносто и более процентов из прихожан, чей возраст редко достигал тридцати лет. Эти церкви часто появлялись как результат стратегических инициатив отдельных деноминаций, оставаясь в их юрисдикции, но также часто формировались из «отторгнутых» традиционными церквями молодых людей;
• Феномен, названный в православии «младостарчеством»: появление молодых лидеров, не имеющих или не желающих принимать существующие модели служения, руководствующихся своими «доморощенными» ценностями и инструментами для часто неограниченного духовного и эмоционального влияния на других, в том числе и более старших по возврату, верующих;
• Феномен апатичной, конформистски и карьеристски настроенной церковной молодёжи. Эти молодые христиане, совершенно не типично для верующей молодежи переживавших жестокие гонения «советских» церквей, не желали и не были готовы для активного, энергичного и бескомпромиссного служения, рассматривали церкви в первую очередь как источник социальных возможностей лично для них.
В капкане безграничной свободы и практически безграничных возможностей первой половины девяностых годов двадцатого столетия оказалось, в первую очередь, старшее поколение евангельских христиан, переживших трудности гонений и принудительной маргинализации. Но также там очутились и те ставшие христианами молодые люди, которые натолкнулись, вместо ожидаемых «свободного» христианства и «ведомой только духом» церкви, на глубоко геронтократизированные, преданные традициям и жёстким нормам общины, с горькой иронией названные кем-то «домами престарелых».

Особую остроту проблеме придало полное отсутствие механизмов «трансмиссии», передачи лидерства от старшего поколения служителей молодым христианам. Атмосфера постоянной борьбы, настороженного отношения к попыткам вмешательства в вопросы управления общинами, требовательность к новообращённым, которые должны были доказывать чистоту и целостность своей веры, сформировала в поколении старших служителей стойкую установку на необходимость удержания властных полномочий в церквях до последнего предела. В свою очередь, активные и полные энергии молодые христиане, по большей своей части новообращённые, желали получить выход и реализацию своим способностям и амбициям, не всегда, нужно признать, соответствующим как евангельским ценностям, так и субкультуре евангельского христианства того времени.

В этом контексте можно выделить три характерных сценария, по которым развивалась и усугублялась проблема конфликта поколений в евангельском христианстве, проблема, которую также можно охарактеризовать как проблему «потерянного поколения» молодых людей, пришедших в евангельские церкви во время постперестроечного пробуждения.

Три сценария развития проблемы

Сценарий первый: «ДВР». Верующая молодежь, воспитанная в христианских, или частично христианских семьях, сформировавшаяся мировоззренчески и социально в христианских общинах, становится теми, кого полупрезрительно стали называть «ДВР» - дети верующих родителей. Эта молодежь, знающая все нормы и правила своих общин, умеющая и привыкшая играть по этим правилам, оказывается неспособной не только найти общий язык с пришедшими «из мира» ровесниками, но и зачастую оказывается неспособной проповедовать Евангелие адекватно особенностям молодых людей, никогда не знавших субкультуры евангельского христианства. «Христос есть ответ» - этот популярный лозунг оказался дискредитированным, поскольку никто в церквях практически не знал настоящих вопросов молодых людей.
Проблема усугубляется тем, что очень часто именно «ДВР» становились теми, кому старшие лидеры церквей со временем доверяли формальное лидерство в общинах.

Сценарий второй: «хорошая мина при плохой игре». Приходящие после массовых евангелизационных проектов в церкви молодые люди сталкиваются в конкретных поместных общинах совершенно не с тем «просто христианством», о котором они слышали в проповедях Билли Грема или читали в книгах Клайва Льюиса. Их встречают совершенно реальные и «непростые» церкви, в которых существуют свои строгие правила, свой клишированный религиозный язык молитв, проповедей и гимнов, своя система взглядов на мир и ценностей, определяющих даже самые незначительные поступки, даже самые интимные сферы жизни. Христианская субкультура ставит молодых людей перед выбором – полностью принять её и стать органичной частью этой субкультуры, отвергнуть её и стать диссидентом, или же притвориться, имитировать инкультурацию, «надеть маску».

Сценарий третий: «диссидентство». Конфликт с церковной субкультурой, которую молодые люди небезосновательно связывают со «старшим поколением» превращает критически настроенную молодежь в диссидентов – инакомыслящих, которые либо существуют «на задворках» церкви, терпимые церковными лидерами, либо разочаровываются в христианстве и покидают временно или навсегда (один Бог знает) церкви. Очень часто в такое положение молодых людей ставило полученное ими христианское образование. Пропасть между семинариями и церквями была настолько велика, что выпускники христианских учебных заведений оказывались «чужими среди своих». Их знания воспринимались как что-то потенциально опасное для церквей. Их навыки оказывались невостребованными в церковных структурах, где все «тёплые» (оплачиваемые и позволяющие реально влиять на жизнь церкви или христианской организации) места были заняты зачастую по родственному признаку подобранными людьми. Поэтому за прошедшие два десятилетия в рамках сценария «молодежного диссидентства» стали появляться общины, состоящие практически только из молодых людей, так называемые молодежные церкви. Иногда такие церкви возникали как плод стратегически продуманных инициатив материнской «взрослой» церкви или деноминации. В этой ситуации лидеры церквей понимали, что не могут удержать молодёжь в рамках существующей субкультуры и предоставляли молодым людям возможность создать свою «молодежную» церковь, не теряя при этом связи с уже существующей общиной и лидерством, которое «отпустило их с миром».
Иногда молодые люди уходили из существующей церкви с конфликтом, объединялись вокруг харизматически одарённого, как правило, молодого лидера и начинали историю христианства сначала. Так возникали независимые от существующих церковных объединений «молодёжные церкви», радикальные, ищущие новые подходы к стилю богослужения, церковной проповеди и евангелизму, а также критически подходящие к устоявшимся церковным моделям лидерства.

Ущербность всех трёх сценариев

Как показала история, все три сценария оказались ущербны. Каждый из них не только не решил, но даже ещё больше усугубил конфликт поколений в евангельском христианстве, создав серьезные, системные противоречия в отношениях между служителями старшего поколения и молодыми христианами. Безусловно, локально ситуация может очень сильно отличаться, но мейнстрим, который определялся действием всех трёх сценариев, выглядит нуждающимся в глубоких переменах, Божьей благодати и мудрости для каждого поколения.
В первом сценарии дети верующих родителей, сформировавшиеся в рамках христианской субкультуры, сегодня не могут найти общего языка со своими сверстниками и более того, со всем обществом. Их родители призывают к активной проповеди погибающему миру, не понимая, что отрицая изменения, происходящие в этом мире и роль этих изменений в подготовке миссионерских инициатив, они обрекают молодых проповедников на неудачу, а церковь ˗ на ещё большую маргинальность. В обществе, воспринимающем естественность и искренность Евгения Гришковца, едва ли хорошо отнесутся к ораторам школы Билла Брайта. Дети верующих родителей, зачастую совершенно искренне желающие служить окружающим людям, конфликтуют не со своими родителями, которых они могут уважать совершенно справедливо . Они конфликтуют с обществом, с меняющимися церквями и с самими собой. Конфликтуют совершенно неоправданно, просто не понимая того, как можно соотнести вечное Евангелие Иисуса Христа и привычные, но культурно, а не библейски обусловленные модели лидерства, с другим, постсоветским, консюмеристским и постмодернистским обществом.

Второй сценарий, по которому молодые люди, пришедшие в церковь, решают принять все правила и особенности церковной субкультуры, также содержит в себе ловушку. Дело в том, что внутренний мир, мировоззрение, которое позволяет чувствовать себя естественно в мире церковных норм и правил, не всегда тождественны тому состоянию, которое появляется у человека после личного обращения к Христу. Человек становится христианином, то есть учеником Христа. Становится ли он автоматически носителем христианской субкультуры, совокупности клешированного религиозного языка, жёстких правил и норм, даже зачастую своеобразного акцента и выражения лица? Нет, этого не происходит. Но, решая соответствовать своему новому окружению, молодой человек соглашается «казаться, а не быть», то есть носить маску. Тяжёлые последствия, которые могут возникнуть в результате такого решения, можно проиллюстрировать на одном примере. В сентябре 2011 года я имел возможность присутствовать на первом в истории Украины Молитвенном завтраке – встрече верующих политиков, общественных деятелей и глав христианских конфессий. Солнце, всходившее над террасой дорогого ресторана «Бельведер», освещало изысканные десерты на накрытых белоснежными скатертями столах, отражалось в зеркалах машин представительского класса и в запонках мужчин, говорящих весомые и правильные слова. С такой весомой и правильной речью выступил глава одной из христианских конфессий Украины. Слушая его, я вспоминал историю студентки. Во время одной из лекций, в ходе возникшей полемики с профессором я понял, что девушка эта, что называется, «в теме». После лекции я открыто спросил её: «Ты христианка?». «Была», - ответила она. Оказалось, что девушка начала ходить в одну из евангельских церквей, была потрясена истинностью Евангелия и красотой образа Христа, но очень скоро поняла, что не может и не хочет соответствовать тем нормам и традициям, которые были приняты в общине. «Мне говорили: ты святая и все наши святы, а я чувствовала себя грешной. Мне говорили: ты должна радоваться всегда и дарить эту радость другим, а я часто грустила и плакала. Я ощущала, что не могу жить так, как жили мои братья и сёстры, но меня постоянно подталкивали к этому, настаивая, что теперь я должна быть именно такой», - рассказывала мне эта студентка. Всё это быстро закончилось, и девушка ушла из церкви, не видя особого смысла в таком «маскараде».
Взрослые христиане могут любить официальные встречи, любить устройство своих церквей и риторику проповеди, они могут искренне считать, что люди должны узнавать христиан по одежде, выражению лица и походке. Они вполне могут и не притворяться, ведь они давно и естественно стали частью церковной субкультуры, которая, в принципе не несёт в себе ничего антихристианского, но для поколения молодых людей «ношение масок» означает обман и компромисс с самими собой. В церкви, в рамках этого сценария, остаются те, кому удалось инкультурироваться в церковную субкультуру (такие люди действительно есть), сделать её «своей», естественной. Но также остаются и те, кому выгодно быть христианами в социальном, материально измеримом смысле этого слова. Такие люди участвуют в бизнесе вместе с христианами, работают в христианских организациях, строят семьи с надёжными верующими людьми, имеют возможность одеваться из гуманитарной помощи, получать образование за границей, используя гранты христианских фондов и т.д. Присутствие Христа в их жизни не обязательно.
Наконец, третий сценарий, который часто определяет появление феномена «молодёжных церквей», порождает сепаратизм, который опасен для евангельского христианства как на социальном, так и на духовном уровне. На первый взгляд, в формировании общин, которые состоят преимущественно из молодых людей, нет ничего плохого: эти общины могут экспериментировать с церковной культурой, создавая собственные формы и практики, становясь интересными для неверующих молодых людей. Как показывает многочисленный опыт, молодёжь, действительно, охотно приходит в такие общины, привлекаемая атмосферой неформальности, понятным языком и образами проповеди, отсутствием брюзжащих пожилых людей и навязанных лидеров. Кризис социальных институтов сделал совершенно естественным появление таких общин ˗ децентрализованных, социально и однородных по возрастному признаку. Есть множество свидетельств о том, как в таких церквях молодые люди принимали Христа, как легко и естественно проходило там их воцерковление.
Однако эти истории ещё не получили своего завершения, по которому можно было бы целостно судить не только о локальной эффективности, но и о подлинной истинности такой церковной модели. Проблема заключается в следующем: церковь, состоящая только из молодых людей (небольшая группа лидеров постарше не имеет в данном случае значения) не может быть церковью. Не может быть семьей та группа, которая состоит только их подростков или стариков. Церковь – семья должна быть разнородна, в том числе и в плане возраста своих членов. Библейские образы церкви, такие как тело или семья никак не вяжутся с группой молодых ребят, решивших, что «без стариков нам будет проще, мы будем более привлекательными для неверующих молодых людей». Здесь возникает жёсткий вопрос: не теряется ли в таком случае сущность церкви как сообщества людей, принятых Христом и во Христе принимающих других? Если мы не можем найти общего языка со стариками, с пожилыми людьми, то можем ли мы себя считать христианами? Второй, не менее серьезный вопрос, который стоит задать «молодёжной церкви»: действительно ли такая церковь решает проблему поколений? Что будет с теми молодыми христианами, которые повзрослеют, так и не научившись принимать других, в данном случае, более старших христиан? Не придётся ли им в какой-то момент смотреть в спину собственных детей, покидающих «устаревшую и неудобную церковь взрослых»?
Сценарий, который определяет возникновение «молодёжных церквей» не решает проблемы поколений в христианстве. Он усугубляет её, при этом лишая церковь ценного элемента опытных наставников (духовный опыт, как и любой другой всё-таки чаще приходит с годами), потенциально превращая в молодёжную секту, наподобие «бостонской церкви Христа».

Варианты решения поставленных проблем
Несмотря не то, что указанные сценарии развития конфликта «отцов и детей» судя по всему, действительно определяли мейнстрим двух прошедших десятилетий в жизни евангельских церквей, также существует и очевидно положительный опыт решения этой проблемы. Важно зафиксировать несколько ценностей и практик, которые позволили в прошлом и позволяют сейчас решать проблему поколений без подавления молодёжи конформизмом, без сепарации христианских общин по возрастному признаку и без ношения масок как молодыми, так и взрослыми христианами.
Четыре ценности и четыре практики, способные решать проблему
Ценности
Первая ценность, которая способна решать конфликт – это ценность благодати, безусловного принятия друг друга. История блудного сына иначе может быть названа историей «расточительного отца». Сын должен быть готов «придти в себя», а отец должен быть готов с болью и мудростью отпустить, а затем принять сына. После этого должен следовать радостный пир, а не нотации и наглядные уроки, призванные научить сына ценить заработанные отцом деньги. Христианство, по верной мысли Филиппа Янси, это оркестр, который состоит из слабых музыкантов, но и играет великую и уникальную музыку, которую никто в этом мире больше сыграть не сможет. Имея это музыки – благодать. Благодать способна преобразовывать не только индивидуально христиан, хотя с этого всё должно начинаться, но и целые системы, группы и матрицы отношений. Именно благодать, позволяющая открыто прощать и начинать всё заново, это важнейшая ценность, которая должна формировать любые отношения в христианстве, в том числе и отношения преемственности поколений. Именно проявленная благодать способна помочь одним «не пренебрегать юностью» других. Именно проявленная благодать способна помочь «почитать наставников» и «оказывать… сугубую честь».
Вторая ценность ˗ это ценность диалога. Формальные встречи, больше похожие на встречи плохих политиков, не решат вопроса. Готовность обоих поколений к продуманному диалогу ˗ это та ценность, которая действительно способна решать конфликт. Культурой диалога должны овладевать не только горячие молодые христиане, но и старшие братья, которым также нужно учиться слушать.
Третья ценность – это желание и умение внедрять инновации. В некоторых церквях до сих пор идут споры о том, можно ли использовать барабаны и рок- музыку в служении. Для большинства молодёжи это уже не актуально, и даже если будут приняты положительные решения, эти инновации будут выглядеть безнадёжно устаревшими. Нельзя упускать момент, иногда стоит рискнуть, нежели терять время и возможности в спорах и опасениях «как бы чего не вышло».
Четвёртая ценность – ценность наставничества, отношений неформального ученичества и соученичества между христианами разных возрастов. Зрелые наставники, способные передать модели служения, поддержать в молитве и в жизненных ситуациях, стать героями, а не формальными лидерами для молодых людей, ˗ это одна из ключевых ценностей в разрешении конфликта.

Практики
Первая практика: создание и поддержка молодёжных миссии, которые бы объединяли молодых людей для служения вне церковных стен и были бы рукой церкви в молодёжной среде. Такие миссии никогда не должны позиционировать себя заменителями церкви, но служить своеобразной миссионерской площадкой, открытой для эксперимента, диалога и даже риска в поиске новых форм служения. Однако люди, узнавшие о Христе и христианстве через служение таких миссий должны в итоге начинать процесс воцерковления, становясь членами реальной общины, со всеми её особенностями, благословениями и проблемами. Работая в студенческой миссии, я не имею искушения уйти из своей церкви. Я понимаю важность церкви и понимаю, как миссионерская организация может направить и сформировать молодых христиан, не превращаясь при этом в церковь, а наоборот служа поместным общинам.
Вторая практика: активное социальное служение молодёжи в рамках поместной церкви. Именно спекулятивные и оторванные от жизни рассуждения на молодежных служениях создают атмосферу «оторванной» и «вечно недовольной» молодёжи. Почему бы вместо песен под гитару и флирта за кофе после молодёжной встречи нам несколько раз в месяц не пойти убрать в доме престарелых или покрасить заборы в детском доме? Молодым людям нужен подвиг. Этот подвиг нельзя заменять контролируемым эрзацем «молодёжных собраний», создающимся на церковной территории.
Третья практика: поощрение молодых людей получать высшее образование, как светское, так и христианское. Здесь важен стратегический подход к тому, чтобы лидеры церквей могли дать выпускникам высших учебных заведений возможность служить в церкви своими дарами, делая церковь более понятной для общества, в том числе и для молодёжи.
Четвёртая практика: преемственность в лидерстве не на словах, а на деле. Старшие лидеры церкви должны строить стратегию, которая бы решала вопрос преемственности и пополнения лидеров- служителей молодыми людьми на всех уровнях: от поместной общины до совета деноминации. Именно проблема преемственности является сегодня основной проблемой, которая определяет главные детали в отношениях разных поколений внутри евангельского христианства. Важно отметить, что это не только организационная проблема передачи статусов и полномочий, это также и мировоззренческая проблема новых, «молодёжных церквей» и проблема духовного плана, связанная с ущербным наставничеством, передачей чего-то более важного, чем только церковные посты. Практика преемственности способна не просто решить вопрос адекватной передачи церковного лидерства; она способная возродить библейские механизмы взращивания учеников, естественной передачи опыта служения, евангельского наследия, Божьих ценностей, открытых предыдущим поколениям.

Итоги: проблема не нова, она решаемая, но не решённая
Конфликт «отцов и детей» характерен для всей истории человечества. Церковь, живя в мире людей, также приняла эту проблему «по наследству». Однако мы верим, что именно в христианской церкви заложен мощнейший потенциал примирительной работы Божьей, благодаря которой может окончательно решиться этот конфликт, хотя бы временно, хотя бы в конкретной общине. В более широком контексте также остаётся надежда. Это надежда на Бога, Который «во Христе примирил с Собой мир», «и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол 1:21,22).
Христос «вчера, сегодня и вовеки тот же». Новые аспекты проблемы «отцов и детей» в евангельском христианстве, появившиеся за прошедшие двадцать лет, также могут решаться силою Божьей, чёткими библейскими принципами, описанными в этом докладе, и теми практиками, которые также не являются новыми для христианской церкви, но способны послужить ей и сегодня.

What Fellowship of Evangelical Students of Ukraine need today Assessment of the IFES Ukraine Strategic Initiative implementation

2011-08-20T04:18:00.000-07:00

What Fellowship of Evangelical Students of Ukraine need today
Assessment of the IFES Ukraine Strategic Initiative implementation

First and foremost of all we need people, particularly, student-leaders who will form the base IFES Ukraine is built upon. One of the “living-stones”, or IFES strategic initiatives, is development of student-leaders. Student-leaders, staff and alumni constitute what makes IFES a fellowship, rather than an organization.
The other component is volunteers, i.e. people whose involvement with IFES ministry goes beyond a financial one. The movement has always needed people like that. One of the high-demand volunteer help these days is IFES alumni, young dynamic professionals in their fields, sharing from their employment and career growth experience with the university seniors.

Secondly, IFES needs partners. We want to be a bridge connecting the Church world with the higher education world. We are looking to partner with the churches where leaders will view their members who are currently students as missionaries to their colleges and universities. We seek to partner with those university staff and administration whose education strategy aims at much more than just making another young professional but strives to help students form and shape their worldview and values, as well. Setting up open discussions of various issues of the secular society and Church; public debates between students over the cutting-edge philosophical and ethical phenomena; open lectures in colleges and universities done by Christian scholars – all those exciting things look more than doable once IFES partnership with churches and universities grows and develops.

Thirdly, as a movement we need to continue to learn. As “the Reformed church always reforms itself”, a fellowship of Christian students should never stop learning: learning new approaches to cooperation with local churches in order to be of help to our Brothers and Sisters in Christ; learning to be innovative in our ministry to the world of academia (which means that we should always grow intellectually). But most importantly, making sure that the IFES movement as a whole – students, members of the Board, staff, and volunteers – learn to develop and use their leadership potential. What we need today is learning to be leaders, people of influence, people who take a stand in today’s multipolar society.

What does IFES Ukraine need today? We need committed people who will support the Christian student movement. We need partnerships to make it possible for Christians to be heard in the universities, in order that the universities might use the vast spiritual treasures the Church possesses. As Christians and IFES movement we need to learn to integrate our faith into our everyday life.
Surveying these needs makes one remember one thing – a student movement is always frail. This means that we need God.

Denys Gorenkov, CCX – Ukraine Director.
15.08.2011, Kiyv.

Фабрика им. Первого Сентября

2011-08-08T14:21:00.000-07:00

В сентябре 2011 года более двухсот тысяч недавних школьников пополнят почти трёхмиллионное украинское студенчество. Восемьсот пятьдесят четыре вуза, которые действуют в нашей стране, примут также около пятидесяти тысяч студентов – иностранцев из Индии, Китая, России, стран Азии и Африки.

Если бы можно было собрать всех этих молодых людей вместе, на карте Украины возник бы новый город. Этот город был бы гораздо более влиятельным, чем Одесса с её портом и торговлей, или Киев, с его улицей Банковой и чёрными правительственными машинами. Сегодняшнее студенчество со временем превратится в элиту нашего общества. Те, кто в сентябре этого года впервые получат студенческие билеты, в обозримом будущем будут издавать законы, начислять пенсии, ветировать указы Президента, влиять на абсолютно все сферы нашей жизни. Кто-то наденет мантию судьи, кто-то костюм бизнесмена, кто-то – облачение священнослужителя.

Мир сегодня невозможно представить без университетов. Сегодня нет и более эффективного инструмента влияния на мир, нежели система высшего образования. По верной мысли ливанского политика и философа Чарльза Хабиба Малика, в прошлом известного деятеля ООН, «изменив университет, мы изменим мир сильнее, чем любым другим способом». Это абсолютная правда: университеты меняют мир, меняя студентов. Немецкий реформатор Мартин Лютер был профессором юриспруденции виттенбергского университета. Выпускник Кэмбриджа, политик Уильям Уилберфорс, вместе со своими университетскими товарищами отменили рабство в Британской Империи. Философ Григорий Сковорода наверняка запомнился студентам харьковского коллегиума, в котором он преподавал поэтику и древнегреческий язык. Однако влияние университетов на студентов и студенчества на общество далеко не всегда было таким созидательным. Образ студента Родиона Раскольникова, студентов бомбистов и нигилистов, это образы не столько русской литературы, сколько окрашенных кровью передовиц российских газет начала двадцатого столетия. Студенческие бунты в Европе двадцатого века, горящие Тунис, Париж и Лондон доказали то, что сегодня студенты могут влиять на мир разрушительно. Влиять ещё до получения диплома о высшем образовании. Новая история высшего образования, это история новых, хорошо образованных варваров.

Что же определяет ценность высшего образования сегодня? Возможность формировать и формироваться? Безусловно. Но что направляет сам процесс формирования? Какие ценности сегодня у тех, кто формирует и у тех, кто формируется?

Доктора наук, член Попечительского Совета движения «Содружество студентов – христиан Украины» Михаил Черенков считает: «Современный университет, семинария, институт, - как разновидность высшего учебного заведения, - сформировались в условиях модерна, т.е. в цивилизации нового времени. Собственно, университет или любое учебное заведение рассматривался как фабрика определенного продукта, а именно – производящая людей, подготовленных для жизни и служения, работы в обществе».

Фабрика, за воротами которой происходит процесс «образования» - трансформации знаний, навыков, мировоззрения молодых людей. Однако те, кто имел возможность заглянуть за ворота этой «фабрики», едва ли позавидуют обществу, которое будет изменять «продукт фабрики» - выпускники украинских вузов. Более шестидесяти процентов украинских студентов, будущих юристов и государственных служащих, дают взятки. По статистике Министерства здравоохранения, на пятьсот тысяч родов, принятых в 2010 году, было сделано двести тысяч абортов, большая часть которых была совершена студентками – будущими педагогами и докторами. Ректор одного из киевских вузов возглавлял порностудию, вместо того, чтобы направлять учебный процесс, - наверное, поэтому ни один из украинских вузов не вошёл в первую сотню лучших мировых высших учебных заведений по рейтингу британской «Гардиан». Если не всё в порядке сегодня в Украине, то это не в последнюю очередь потому, что не всё в порядке в украинских вузах.

Именно поэтому, подходя к первому учебному семестру 2011- 2012 учебного года, всем нам стоит задаться вопросом: а что там, за стенами фабрики знаний? Именно потому, что студенты – будущее всего украинского общества и ответственность за то, как и как обучает украинское студенчество, лежит сегодня на всех нас. На государстве, которое должно оторваться от увлекательных политических дрязг для того, чтобы преподавательский состав получал достойные зарплаты. На профессуре, которая должна оторваться от вынимания денег из зачётных книжек, для того чтобы будущие выпускники стали настоящими специалистами. На родителях, которые должны быть способны правильно направить абитуриентов, вместо того чтобы просто «пристроить» их. На церквях, которым стоит вспомнить о ценности и важности развития разума, данного человеку Творцом, а не рассматривать будущих интеллектуалов как опасных инакомыслящих.

В этом процессе, процессе формирования людей, способных менять мир, всем нам есть место. Есть место, и это главное место, для преподавателей, которые способны по-настоящему образовывать студентов. Есть место для христианских студенческих движений, таких как «Содружество студентов – христиан» или «Кэпмус», которые способны предлагать студентам Евангелие, христианские ценности, здоровый образ жизни. Есть место для общественных организаций и комитетов студенческого самоуправления, которые могут сделать студенческую жизнь яркой и насыщенной. Есть место, конечно же, для самих студентов, на которых лежит огромная ответственность и огромная привилегия – меняясь самим, менять мир.

В чём, кроме денег, нуждается ССХ Украины сегодня?

2011-07-31T11:28:00.000-07:00

Этот вопрос я слышу достаточно часто от людей, заинтересованных в помощи движению ССХ, часто я сам задаю его себе.

Действительно, в чём, кроме денег, мы нуждаемся? Кроме денег, так как в деньгах неприбыльное движение, целиком финансируемое из пожертвований отдельных людей, церквей и благотворительных фондов, будет нуждаться всегда. Это данность. Но в чём ещё? Деньги не определяют наши цели, наоборот, как правило, мы ищем деньги для выполнения видения ССХ.

Итак, как выглядят главные потребности Содружества студентов – христиан Украины?

Во-первых, это люди. Люди, способные вкладывать в миссионерские усилия, направленные на студенческую среду. Этот вклад может проявляться в финансовой поддержке, конечно. Но деньги, которые жертвуют люди, знающие деятельность ССХ и доверяющие нам, являются чем-то гораздо большим, нежели просто материальные ресурсы. Это фактор очень сильной мотивации, свидетельство поддержки и доверия людям, которые являются сотрудниками ССХ. Но ССХ никогда не рассматривало людей с прагматической позиции. Волонтёрская помощь, когда люди не финансово, а лично вовлечены в служение ССХ, была и остаётся острой потребностью движения. Профессионально развивающиеся выпускники, которые хотят передавать свой опыт трудоустройства и карьерного роста студентам последних курсов, - отличный пример волонтёрской помощи, которая очень востребована сейчас.

Во-вторых, ССХ нуждается в партнёрстве. Мы хотим быть мостом, способным соединить мир церкви и мир высшего образования, платформой, на которой будет происходить диалог и критическое осмысление мировоззрений – как религиозных, так и секулярных. Именно в этой сфере, мы нуждаемся в союзниках из среды церквей и среды университетов. Христиане – интеллектуалы, мыслящие атеисты и агностики, вовлечённые в дискуссию, способны формировать думающее христианство и толерантное, объективное общество. Мы ищем поддержки в церквях, лидеры которых готовы считать своих прихожан – студентов миссионерами в университетах. Христианам стоит прислушаться к словам мыслителя Гарри Бламаера, который утверждает, что «христианский разум – это «разум обученный, способный дать адекватный ответ аргументам, выставляемым мирской философией, предлагая свои аргументы, основанные на исходных предпосылках христианской веры». Мы нуждаемся в открытом отношении администрации университетов, заинтересованной в большем, нежели просто производстве специалистов: в образовании ценностей и мировоззрения студентов. Христианству есть что предложить здесь. Организация открытых дискуссий об отношении секулярного общества и христианской церкви, публичные студенческие дебаты на тему предельных философских вопросов и влияния ценностей на реальную жизнь, лекции христиан – учёных – всё это выглядит привлекательной перспективой, которую, в партнёрстве с церквями и ВУЗами, способно осуществить ССХ.

В - третьих, наша нужда заключается в том, чтобы самим, на уровне всего движения, учиться многим вещам. Так же, как «реформаторская церковь реформируется всегда», студенческое христианское сообщество должно всегда учиться. Нам нужно учиться новым подходом ко взаимодействию с поместными христианскими церквями, для того, чтобы быть полезными и нужными нашим братьям и сёстрам во Христе. Нам нужно учиться инновациям в христианском служении академическому миру, постоянно развиваясь в интеллектуально. Самое главное же состоит в том, что всё движение ССХ – студенты, члены Совета Попечителей, штатные сотрудники и добровольцы, должны учиться наращивать свой лидерский потенциал и применять его. Наша нужда – учиться быть людьми влияния, быть лидерами, быть людьми с активной жизненной позицией, адекватной современному многополярному обществу.

В чём нуждается ССХ Украины сегодня? В людях, посвящённых поддерживать христианское студенческое движение. В партнёрстве, способном сделать христиан услышанными в университетском мире, а университетам взять всё ценное из сокровищницы церкви. В обучении тому, как нам, христианам, членам движения ССХ, интегрировать нашу веру в реальную жизнь.

Студенческое христианское движение в Украине всё ещё остаётся хрупким. Мы готовы принимать помощь с благодарностью и взаимностью. Вы поможете нам?

Мысли и прогнозы

2011-07-11T00:54:00.000-07:00

Денис Гореньков: студенческие христианские сообщества должны найти свое место в университетах
Студенчество – авангард каждого общества, поэтому Церковь должна делать особую ставку на работу со студентами. К сожалению, не все поместные церкви понимают важность этого служения.

Содружество студентов-христиан (ССХ) является частью крупнейшего мирового студенческого движения IFES и уже имеет на постсоветском пространстве свою историю.

Предлагаем вашему вниманию интервью с директором ССХ Украины Денисом Гореньковым.

Денис, расскажите, пожалуйста, чем для Вас является ССХ?

Для меня ССХ очень много значит. Хотя я пришел ко Христу не в самом ССХ, а в старой баптистской церкви города Николаева. Уже через две недели, один из парней, который посещал эту общину, обратился ко мне с предложением познакомить меня с одним братом, который работает со студентами. Нужно сказать, что эта церковь была, с такими - глубокими корнями, и состояла, в основном, из детей и внуков верующих родителей, и они оказались людьми не моего круга, с которыми у меня было мало общих тем. Поэтому, когда этот брат пригласил меня на христианскую студенческую встречу, мне стало очень интересно, я никогда не видел такого и даже не представлял, как это может выглядеть. Оказалось, что это сильно отличается от моих представлений, я представлял, что это будет такой, холодный зал, будет некий парень в очках, который будет читать Евангелие девушкам, которые, в свою очередь, будут сидеть на скамейках, которые хорами подымаются вверх… Мне этот образ очень запомнился, потому что, когда я туда пришел, все оказалось с точностью до наоборот. В то время у николаевского ССХ были хорошие отношения с Институтом культуры и учредители этого института предоставляли для встреч зал. Это был хореографический зал - очень светлый и теплый, с зеркалами до потолка. Было много студентов, человек 40-45, все они были очень «студенческого» вида - в свитерах, джинсах и с рюкзаками. Девушка вела тему о Ветхом Завете, говорила очень глубоко, и довольно доступно. Честно говоря, даже в наше время это является экзотикой. Мне все это очень запомнилось, понравилось и я начал посещать эти встречи. Через некоторое время, когда я закончил учиться, сотрудники ССХ предложили мне попробовать себя в так называемой миссионерской программе, которая предполагала, что в течении года, человек работает в ССХ как организации, передает опыт и знания студенческого лидера другим действующим студентам, и, после этого, идет дальше работать по профессии. Я проработал в этой миссионерской стажерской программе месяца четыре, после чего возникла идея миссионерского служения в Узбекистане. Мне это было очень интересно на тот момент, и я, после окончания моей годичной программы, поехал туда на миссионерское служение. Прожил я в Средней Азии три года, там и женился. После возвращения работал в Одессе координатором служения ССХ в Южном регионе Украины. Четыре года назад принял предложение работать содиректором ССХ-Украины.

Расскажите немного об истории становления украинского ССХ.

То, что я знаю об ССХ, как о движении, имеет две истории, первая – непосредственная история, начинается с 1988 года, когда на Украину прилетело несколько человек, и организовало здесь первый т. н. «Глобал прожект». Это был проект, который объединял студентов из Северной Америки и украинских студентов. Несколько десятков студентов приехало с Запада, что было, на то время, чем-то новым и интересным. В Киеве и прилегающих городах они проводили различные студенческие мероприятия и везде были приняты «на ура».

В 1989 году появились первые студенты-христиане, связанные именно с будущим Содружеством студентов-христиан. В 1992 году появилась уже какая-то структура, штатные сотрудники, было много миссионеров. В 1999 году ССХ получила регистрацию Министерства Юстиции как общественная организация. До сего дня мы работаем практически во всех регионах Украины, где-то больше представлены, где-то меньше, но распределены достаточно равномерно.

А вторая история начинается с конца 19 века, когда в тогдашней Российской Империи В. Марцинковский, Ю. Грачев, И. Проханов, П. Николаи и другие, организовывали различные христианские кружки. Это тоже была очень интересная история. Нельзя сказать, что мы с ней связаны напрямую, но в России и Украине, мы пытаемся подобные исторические связи культивировать, для того, чтобы люди не думали, что ССХ - на волнах 90-х гг. возникшая организация, хотя это, отчасти, правда. Тем не менее, у нас есть свои исторические корни, определенная тождественность с дореволюционными студенческими движениями и группами. И, кстати, некоторые методы мы переняли у них и используем. Допустим, в то время, представители студенческих движений, брали на каникулы сумки книгонош, ходили по деревням, раздавали Евангелие и духовную литературу. На самом деле это было отправной точкой, когда мы начали в России и Украине проект «Кто ты». Мы напечатали Евангелие от Марка в переводе «Радостная весть» В. Н. Кузнецовой в современном студенческом формате, которое ярко выглядит и легко помещается в карман. Мы включили туда еще несколько реальных историй разных студентов, которые говорят о своем отношении к Богу и христианству. Выпущена брошюра была большим тиражом, чтобы каждый желающий студент в России и Украине получил это Евангелие.

Существуют ли, по Вашему мнению, существенные отличия украинского ССХ от студенческих организаций других стран, в частности стран СНГ?

Могу сказать точно, что мы отличаемся от прочих студенческих христианских движений в регионе. Что касается движений всемирных, то тут сложно сказать, потому что в мире существует порядка 160-ти студенческих христианских движений и все они абсолютно разные. Если основополагающие фрагменты видения в большинстве случаев совпадают, такие как: служение в университетском мире, студенческое лидерство, благовестие, ценность Писания и т. д., то практические формы, в которых они работают, могут быть очень разными.

А если сравнивать движения в странах бывшего Советского Союза, то, как мне представляется, сейчас, в силу процессов, которые происходят на Украине, мы во многом отличаемся от других. В первую очередь, мы осознали абсолютную необходимость делать максимально большее количество проектов, которые бы проводились на территории университетов. Это, по-прежнему, не так просто, но если мы пытаемся что-то проводить не на университетской территории, это уже очевидно проигрышный вариант. Пожалуй, в этом смысле, мы близки с российским ССХ, поскольку они это тоже понимают, но у них просто меньше возможностей. А у нас, в силу какого-то общего политического разнообразия и того, что здесь нет единой доминирующей конфессии, нам легче работать в этом направлении. Хотя и на Украине сейчас не все так гладко, как кажется на первый взгляд.

У нас точно есть одно общее основание - и в России, и в Украине мы понимаем, что движения должны быть вовлечены в студенческую жизнь. Также в наших странах есть возможности для этого вовлечения, особенно локально, на местах.

Из того, что я увидел в России, и из того читал, на Украине система образования все же более лояльна к евангельским христианам. Ключевые университеты открыты для мероприятий, проводимые по инициативе протестантов.

Какие Вы видите перспективы развития студенческого служения на постсоветском пространстве? Будут ли студенческие движения увеличиваться в объемах?

Я думаю, что существенного увеличения объема студенческих движений ожидать в ближайшее время не приходится, наверное, ни в какой из республик бывшего Советского Союза. Потому что сейчас студенческие христианские группы находятся в таком полулегальном и полумаргинальном положении в университетах. И пока эти группы не будут тесно связанными с университетской социальной жизнью, пока их не будут воспринимать как нормальный компонент общественной жизни университетов, они не будут сильно расти. Плюс, пока поместные церкви не поймут, что нужно делать большее, чем набеги на студентов в Пасху или Рождество, то и здесь я не вижу больших причин для роста студенческих групп. Поэтому, если в каких-то странах или городах удается найти хорошие партнерские отношения с поместными церквями, и если есть христиане-преподаватели или христиане, работающие в администрациях университетов, это является мощным стимулом для того, чтобы студенческие группы и росли, и была эффективными. Поэтому, мне кажется, что сейчас перспективы для роста тесно связаны с тем, насколько студенческие христианские движения найдут свое место в университетах – не при университетах, не за пределами университетов, а именно в университетской жизни. Т. е. насколько будут развиты движения христиан-преподавателей, насколько будут хорошими отношения с поместными церквями, насколько администрации университетов будут согласны сотрудничать с нами. Достигать этого мы еще не умеем или умеем слабо.

Проблема заключается в том, что многие еще думают, что, взяв какие-то духовные трактаты, вооружившись методами благовестия, которые в 90- х годах были эффективны, придут в университеты и, как говорится, будут «каять» студентов, это принесет успех. Но это большое заблуждение. Сейчас точно актуален евангелизм через интеллектуальное присутствие, через дискуссии и диспуты, через публичную проповедь Евангелия тех людей, которые чего-то достигли в академическом плане и являются авторитетами в университете. Мы сейчас серьезно думаем над тем, чтобы, буквально со следующего сентября, три-четыре раза в год организовывать в ключевых университетах Украины публичные выступления и дискуссии с известными христианами, которые связаны с академическим миром. Это профессора, ученые, публицисты, журналисты, блоггеры, которым есть что сказать как в плане Евангелия, так и в плане тех тем, которые являются «золотым сечением» между христианской философией, христианской моралью и современным обществом. Даже если будут какие-то острые и проблемные дискуссии, это тоже будет великолепной возможностью заявить о Евангелии и о силе Христа. В этом и заключается основная перспектива на будущее.

Беседовал Андрей Рябенко, специально для портала словодлятебя.рф

Но Страшный Суд не есть ли Встреча с Богом?

2011-06-02T02:24:00.000-07:00

Но Страшный Суд не есть ли Встреча с Богом?

Я редко приезжаю в свой родной город. Как и многие молодые провинциалы, я уехал оттуда, подхваченный центростремительным потоком трудовой миграции, более десяти лет назад. Мне не хочется возвращаться.

Дело в том, что приезжая в родной город, я хожу по улицам, оглядываясь. Предпочитаю бывать там как можно реже, опасаясь встречи с одним человеком. Казалось бы: ерунда, прошло больше десяти лет, я изменился, все мои знакомые разъехались, кто-то умер, кто-то сел в тюрьму. Вот и о человеке, встречи с которым я боюсь, уже давно нет ни слуху, ни духу. Однако я боюсь. Я боюсь этой встречи, так как последняя встреча оставила во мне только страх. Боюсь, так как чувствую, что не было с момента той, последней встречи, в моей жизни опыта, способного полностью подготовить меня к новой встрече с этим человеком. Путешествовал, управлял, писал, воспитывал ребёнка, попадал под прицельный огонь андижанских солдат, а к встрече этой, чувствую, не готов. Боюсь её. Боюсь, тем более что нет абсолютно никаких гарантий того, что встреча не состоится. Всё может быть. Люди редко исчезают бесследно.

Вот почему я не люблю приезжать в свой город. Я понимаю, что новая встреча может произойти, а я не готов к этой встрече. Пока не готов. Конечно, этот страх нельзя назвать паническим. Бог, в Которого я верю, меняет меня. Узнавая Его верность и Его характер, я учусь доверять Ему. Взрослея, общаясь с разными людьми, переживая разные ситуации, я становлюсь всё более и более подготовленным к этой встрече, если она произойдёт. Но, положа руку на сердце, я всё ещё боюсь. Впрочем, осознавая этот страх, я борюсь с ним.

Есть и ещё один важный момент, который связан с моим страхом: я научился видеть и понимать страх других людей. Уже давно я стал замечать, что люди, окружающие меня, также боятся встречи. Очень многие люди смертельно боятся встречи с тем, кого они привычно отождествляют с Богом. Человечество сжилось с ожиданием того, что давно уже ёмко и сильно названо Страшным Судом. Не личность видится в конце пути, а суд, который будет вершить эта личность. Эпоха за эпохой творцы подбирают зримые (а потому уменьшающие страх) образы для этой встречи: иконы с фрагментами страшного суда сменяются романами – катастрофами и апокалипсического сюжета фильмами. Эпоха за эпохой провидцы пытаются отсрочить страшный суд: меняются даты и даже места, где он должен произойти. Лучшие умы находят аргументы в пользу того, что суда не будет. Но люди ждут. Ждут и боятся. А вы-то сами не боитесь того, что всё это однажды закончится?
«Андрей повернулся на спину и некоторое время изучал тусклый желтый плафон на потолке.
– Петр Сергеевич, – сказал он, – а вы когда-нибудь думали, куда мы едем?
– У тебя что, – спросил Петр Сергеевич сквозь пищу, – неприятности, да? Наплюй.
– Ну все-таки. Куда?
– Ты чего, сам не знаешь?
– Вам что, сказать трудно?
– Да нет, не трудно.
– Ну так скажите. Куда мы, по-вашему, едем?
– Куда, куда. Тебе что, услышать хочется лишний раз? Ясное дело, куда. К разрушенному мосту. Что ты себе смолоду такой херней голову забиваешь, Андрюха?»

Образ Страшного Суда существует практически столько же, сколько существует человек. Поколение за поколением умирает в страхе и ожидании. Вера в Бога для многих деформировалась в мучительное ожидание страшной встречи, встречи, когда каждый из нас будет судим и не сможет оправдаться. Страшно, очень страшно жить, зная, что сто процентов людей умирают и там, за гранью земной жизни всех нас может ожидать яростный судья, суровое сукно его стола, грязные дела наших жизней и беспощадный приговор Божьего гнева.

Конец света неизбежен. Говорят, время в двенадцать остановится. Суд, последующий за концом, не обещает быть мягким, он видится страшным. И хотя, как пел Высоцкий, хочется верить в то, что «есть чем оправдаться пред Всевышним», в моменты трезвости по отношению к самому себе, понимаешь: оправдаться нечем. Жил грешно, а умер.… Дай Бог, чтобы хоть умер не смешно и нелепо. Что потом? Ад? Мука? Неизвестно. От этого страх. Поскольку с причиной страха, со Страшным Судом, бороться бесполезно, боремся с самим страхом.

Пророки и провидцы, махатмы, новые апостолы предлагают симулякр: вручную, как в компьютерных играх, моделируют конец света, пугают, а он и не происходит. Жизнь перезагружается, а там – знакомые всё лица. Ну, не страшно уже? Ведь не страшно больше?

Культура консюмеризма беззубо напевает попсу в торговых центрах – никакой встречи нет, никто не имеет права тебя судить. Кати набитую продуктами тележку навстречу кредитованной машине – это и есть встреча, единственно настоящая встреча. Всё остальное…. Ну, блажен кто верует, а мы будем жить в реальности, будем жить реально.
Очень хорошо помогает суета. Дьявольское, как говорится, поспешение. Занятость, которая «тиранит нас», алкоголь после работы, служебные романы прикрывают глаза усталостью и цинизмом: не думай, просто не думай, закрой глаза и отвернись к стенке. Завтра будет просто новый день, просто новый день, просто ещё один новый день и так до бесконечности.

Однако ожидание конца остаётся, страх неизбывен, вопрос висит в воздухе дымом из крематория. Что же там, за разрушенным мостом?
Там Суд. Но там же и Встреча. Действительно, сто процентов людей умирает. Правда, суд обещает быть страшным. Конечно, надеяться нам особо не на что. Надеяться не на что. Но можно надеяться на кого-то. Страх, порождаемый неизвестностью и неготовностью, может уступить место надежде и даже желанию скорейшего конца, если там, за гранью мы ожидаем встречи с Богом. Это Он творит суд. Это Он знает времена и сроки приближающегося конца. Это Он. Тот, Кто «милость Свою превознёс над судом», Тот, Кто «кроток и смирён сердцем». Он – Лев, но Он и Агнец. Опасен ли Он? Конечно. Добр ли Он? Безусловно. Эти парадоксы формируют для нас образ Судьи всех, Бога. Бога Библии, Бога истории, Бога суда и Бога милости. Такой образ, такая Личность может страшить, но может и притягивать. Всё зависит от отношений. Это важно: не от моего отношения, так как можно сколько угодно моделировать симулякры по своему вкусу и предпочтениям, а от отношений – лично меня и лично Бога.

Если встреча с Богом происходит уже при жизни, тогда суд не страшен. Если отношения со Христом уже сейчас меняют мой разум, тогда конец света будет только началом. Если уже сейчас я, пусть «гадательно, через тусклое стекло», но всё же ощущаю в тихой молитве перед Причастием Божью реальность, то Страшный Суд для меня - не есть ли встреча с Богом?

«Мне ведомо, что близок день Суда,

И на суде нас уличат во многом,

Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом?

Где будет Суд – я поспешу туда!»

Слово о Ягне

2011-04-13T12:30:00.000-07:00

Он улетел, а мы остались. Остались, чтобы получить свою порцию критики за "пиар еретика".

Дорогие друзья, братья и сестры, хочу выделить две вещи:

Лекция Пола Янга в КНУ им. Т. Г. Шевченко была организована как лекция писателя, а не теолога. Литературу нужно судить по законам литературы, а не макгратовского богословия. Когда, дай Бог, появятся фундаменталисты, которых будут с интересом читать украинские студенты (сейчас таковых не видно и в помине), янги отойдут на второй план.

Следующее: ошибочно думать, что яркая и интересная дискуссия, которую можно направить на искреннее и глубокое исследование Писания, может быть инициирована людьми, которые готовы дать ответы на незаданные и неактуальные вопросы. Янг поднял тему поиска Бога, а не снисходительной раздачи правильных суждений. Именно этот момент был учтён при организации дискуссии.

Всё остальное - литература.

Пол Янг в Киевском Национальном Университете

2011-04-12T05:56:00.000-07:00

Восьмого апреля 2011 года сотрудники ССХ Украины провели встречу широкой студенческой аудитории с современным христианским писателем Полом Янгом.

Специальный гость V Киевского международного фестиваля христианской книги, автор бестселлера «Хижина», проданного 15 миллионным тиражом в 40 странах мира, Уильям Пол Янг выступил перед аудиторией студентов КНУ им. Т. Г. Шевченко, Киевского Политехнического Университета, Педагогического Университета им. Драгоманова и ряда других ВУЗов.

Более двухсот студентов на протяжении полутора часов слушали выступление писателя, в котором он поднимал такие темы, как вера в современном мире, поиск Бога, важные аспекты творчества и труда литератора. Часть выступления Янга была посвящена ответам на вопросы, заданные студентами. Один из вопросов, заданных студентами, был: любите ли Вы сами читать Библию? Пол ответил: «Да, люблю. Я читаю Библию, читаю истории людей, из которых можно поучиться тому, как человек может стать свободным и тому, как личность переживает встречи с Богом. Именно Бог даёт нам свободу».

Свои отзывы о книге Пола Янга дали такие авторитетные медиа как The New York Times, The Los Angeles Times, Forbes, USA Today, ABC, BBC, The Huffington Post и другие). «Хижину» читает множество людей, о ней спорят. Пол сам удивляется такому успеху. «Я простой человек, работал уборщиком, написал эту книгу для детей на Рождество и не думал, что она станет такой популярной».

В чём же секрет? Доктор философских наук, член попечительского совета ССХ, Михаил Черенков считает: «Феномен «Хижины» засвидетельствовал растущий спрос на правдивость, искренность, открытость в разговорах о Боге. Пол Янг говорит с Господом о человеке, но также о Боге с человеком-читателем. Такой авторский замысел делает всех нас активными участниками рассказа. Религиозные традиционалисты и далекие от христианства люди втягиваются в дискуссию, которую порождает текст. Никто не соглашается со всем, но все соглашаются с «чем-то важным».

Встреча, организованная ССХ в Киевском Национальном Университете, является хорошим примером и доказательством того, что Евангелие и сегодня может звучать в университетских стенах, и сегодня христианам есть что сказать обществу, даже такому требовательному, как студенчество.
Одна из организаторов встречи, Дарья Бех заметила: «Пол Янг поразил своей простотой в общении и искренностью. Меня впечатлило его желание не просто пиарить бестселлер, но впустить читателя во святое святых своей души. Автор искренне поведал о личных трагедиях, пройдя которые он обрел мир в семье и близость с Богом, а также благодаря которым и родилась книга "Хижина". После встречи ко мне подходили студенты и признавались, что книга помогла им разобраться во многих непониманиях о Боге».

Исполнительный директор ССХ Украины, Денис Гореньков уверен: «Хижина» и её автор выполнили свою главную задачу – направили интерес и внимание студентов на первоисточник – Слово Божие, без которого поиск остаётся бесплодным, а пришедший в хижину человек – одиноким.

Сталин и ящик Пандоры

2011-04-03T11:08:00.000-07:00

31 декабря 2010 в Запорожье в результате взрыва был полностью разрушен памятник Иосифу Сталину. Этим взрывом, как сказал руководитель Компартии Петр Симоненко, «открыли ящик Пандоры — теперь пусть попробуют закрыть».

Но правда заключается в том, что «ящик Пандоры» был открыт гораздо раньше, ещё в то время, когда сами коммунисты установили памятник.

Просто смириться с закатом своей политической планиды (на век симоненок хватило бы) им показалось мало. Мало показалось прогибаться в тишине парламентских кулуаров. Мало стало спекулировать кровоточащими проблемами украинского общества. Коммунисты захотели большего – окунуть в это кровотечение металлического болвана, чтобы он, отведав человечины, ожил.

Адская сущность коммунистической идеологии продолжает жить, она никуда не исчезла. Мы обманываемся, веря тому, что сегодняшние коммунисты это просто доживающие свой век безумцы, которых нужно понять и простить. Мы обманываемся, когда соглашаемся с тем, что сегодняшние коммунистические лидеры спешат пожрать и погадить на излёте, торгуясь с более сильными политиками, наплевав при этом на любую идеологию. Это не правда. За выжившими из ума несчастными, за прожженными в собственной совести прагматиками стоит всё тот же - рябой Иосиф, адский гений всех времён и народов.

На фундаменте сгнившего СССР не построено ничего путного. Ничего внятного так и не сказано взамен советским «ценностям». Практически нет нового поколения лидеров. Большевистская идеология испытала трансформации, её носители пересели в новые машины и кабинеты, всего-то.

В освободившийся, но не принявший нового, сильного хозяина дом пришли, совершенно по евангельской притче, «семеро злейших», в числе которых, пока ещё инкогнито, и сам старый хозяин.

Цемент застывает. Овчарки вновь натягивают поводки. По театру пошли, с прочными нитями в руках, старые кукловоды. Воздух густеет и всё отчетливее становится видно знакомый облик, вернее, личина:

"А памятник Сталину мы восстановим и сделаем его еще красивее и надежней, — заверил член фракции КПУ Алексей Бабурин. — И поставим вооруженную охрану. Поэтому кто полезет — там и останется".

Ящик Пандоры открыт. Как писал убитый советскими спецслужбами Александр Галич:

Утро родины нашей - розово,
Позывные летят, попискивая.
Восвояси уходит бронзовый,
Но лежат, притаившись, гипсовые.
Пусть до времени покалечены,
Но и в прахе хранят обличие.
Им бы, гипсовым, человечины -
Они вновь обретут величие!

Туфли капитана

2011-03-28T11:55:00.000-07:00

Когда отдраили люки, то первое что она увидела, поднимаясь на палубу из затхлого трюма, были белые туфли капитана.

Он спрыгнул с нижней ступеньки лестницы и стал перед ними – врагами народа, которых как скот, как уголь везли по Баренцеву морю в трюме большого корабля.

Мутить стало сразу - от качки, от спёртого воздуха, от едкого запаха каких-то удобрений, которые везли в тёмном холодном трюме раньше. Женщины, дети, старики и немногочисленные мужчины поднимались теперь на палубу – к воздуху и свету. Капитан стоял перед ними, белые туфли, начищенные мелом: больше ничего она не запомнила, ни лица, на имени. Только белые туфли капитана и его слова: «Выходите, товарищи, я невольников не вожу».

Эти слова моя бабушка вспоминает часто. «Выходите, товарищи, я невольников не вожу». Она вспоминает их и сейчас, когда я записываю историю её жизни на диктофон. Мы сидим на кухне панельной николаевской многоэтажки, горит газ, в темноте за окном мигают огоньки сигнализации машин на парковке.

Моя бабушка прожила жизнь. Ребёнком её, вместе со всей семьёй насильственно выселили («раскулачили и сослали») на Север, в село Териберку, на берег холодного моря. Начали жить заново, отстроились, похоронили нескольких детей. Но надвигалась советско – финская война и за семьёй бабушки опять пришли – неблагонадёжных увозили прочь от границы с финнами.

Они пришли рано утром, в бухту вошёл корабль, по селу забегали люди в военной форме. Вновь собрали носильные вещи. Вновь оставили нажитое, дома, могилы детей. Людей, как скот, как уголь, загнали в трюмы, люки задраили и корабль вышел в открытое море. Там капитан корабля приказал отдраить люки и выпустить очумевших людей из трюма. Моя бабушка на всю жизнь только и запомнила: белые туфли капитана и его слова: «Товарищи, выходите, я невольников не вожу».

Моя бабушка запомнила слова этого человека. Когда она рассказала эту историю мне, то и я запомнил эти слова. Ответственность быть человеком. Смелость принимать решения, продиктованные не приказами, не идеологией, но человечностью. Признанием человеческого в других людях. Это и есть мужество для меня.

Спасибо тебе, капитан.

Новости

2011-02-15T05:19:00.000-08:00

Дорогие коллеги, друзья,

Хочу кратко поделиться с вами необычными новостями своего служения. Эти новости вызваны событиями, прошедшими в четырёх очень разных частях мира, с четырьмя очень разными группами людей, с разными по силе последствиями.

Итак, четыре встречи: Консультация по служению среди мусульман, Конгресс Лозаннского Движения за Всемирную Евангелизацию, Лидерская конференция ССХ России, Саммит 2011 «20 лет религиозных свобод в Украине».

Четыре группы людей: 110 сотрудников и волонтёров студенческих христианских движений со всего мира (Бангкок, Тайланд), 4500 лидеров христианских служений из более чем 200 стран мира (Кейптаун, ЮАР), 35 студентов – лидеров и сотрудников ССХ России (Челябинск, Урал), 200 лидеров церквей Украины, главы основных протестантских Союзов, первый Президент Украины (Поляна, Закарпатье). Четыре мотто: «Евангелие в мир ислама», «Бог во Христе примирил с Собой мир», «Жизнь Христа в жизнь каждого студента», «20 лет благовестия в Украине: приобретения и потери».

Моё личное участие во всех этих событиях было связано с ССХ Украины и с IFES. Я смог увидеть то, как Бог действует через всемирную христианскую общину, Церковь. Масштабы, цели и акценты всех этих событий были очень разными, но я чётко мог переживать Божье действие, Его влияние на людей, общества и историю.

Встреча в Бангкоке (21 – 26 сентября 2010) дала мне мотивацию и инструменты для служения мусульманам, сейчас ССХ Украины начинает работать над тем, чтобы достигать Евангелием студентов – иностранцев, которые приехали в Украину и мусульманских регионов. У меня были удивительные встречи с ливанцем и арабом, которые в сердце Украины, Киеве, основали церкви для приехавших к нам мусульман.

Кейптаун (16 – 25 октября 2010) и Конгресс Лозаннского Движения, проходивший там, помог мне увидеть величие народа Божьего и то, что в этом разнообразном сообществе Бог действует очень чётко и целенаправленно. Для ССХ это было началом множества стратегических отношений, но самое главное заключается в том, что я увидел: у евангельского христианства есть и потенциал, и будущее. Для ежедневного служения, зачастую трудного и сложного, нужна сильная мотивация. Лозанна дала мне её.

Очень важной была поездка в Челябинск (31 января – 4 февраля 2011). Эта конференция, небольшая по масштабу, была наполнена видением того, как Христос сегодня действует в сердцах и умах студенчества. Для меня было большим благословением проповедовать по посланию к Колоссянам, ставя акценты на то, как Господство Христа может побуждать студентов к благовестию, непорочной жизни и активной интеллектуальной и социальной позициям.

Наконец, Саммит 2011. Он проходил на Западной Украине 8 – 11 февраля 2011 года. Ещё предстоит оценить, насколько успешной была аналитическая составляющая Саммита, но факт есть факт: 200 представителей всех основных евангельских церквей Украины вместе молились и искали Господа в нашей общей истории, пели вместе с первым Президентом Украины и думали о будущем служении. Это единство. Мне выпала честь выступать на Саммите и говорить о том, как студенчество менялось и меняло страну, как ССХ Украины стремилось все эти 20 лет быть в центре изменений.

Безусловно, эти события могут вызвать как одобрение, так и вопрос: не много ли всего? Я хочу сказать, что ясно вижу – всё было правильно. Все эти события оказали влияние на ССХ Украины и моё в нём служение. Я горячо и искренне хочу развивать служение ССХ в Украине и использовал все возможности прошедших событий для этого. Вскоре я буду рад поделиться с вами новостями о масштабном евангелизационном проекте ССХ «КТО ТЫ, Христос Воскресший», в котором будут участвовать группы ССХ по всей Украине.

Новостью, главной для моей семьи, я хочу поделиться уже сейчас: мы ждём рождения второго ребёнка! Я благодарен Богу за всё, что он даёт мне и благодарен вам за вашу поддержку, молитвы и сотрудничество. Студенческое служение всегда остаётся хрупким. Мы нуждаемся друг в друге. Будем двигаться вместе дальше. С Богом!
Денис Гореньков, со-директор ССХ Украина.

Какие мотивы побуждают евангельских христиан получать высшее образование?

2011-02-14T02:40:00.000-08:00

Сегодня мы можем наблюдать явный перелом в отношении евангельских христиан к возможности получать высшее образование. На смену временам, когда верующие практически были отрезаны от учёбы в ВУЗах, пришло время полной свободы: учиться сегодня могут все, были бы средства и желание. Скептическое отношение лидеров евангельских общин к учёбе в университетах меняется на вполне спокойную позицию, когда молодёжи даже советуют, на уровне церкви, идти учиться. В такие даты как, например, первое сентября или день студента, в общинах произносятся молитвы о студентах и школьниках.

Эти, безусловно, здоровые изменения оставляют вопрос: что именно так влияет на позицию лидеров церквей и молодых христиан, что мотивирует к получению высшего образования.

Основываясь на опыте работы студенческих христианских служений, на ряде опросов и интервью, проведённых нами среди верующих студентов, мы видим два фундаментальных мотива.

Мотив первый. Желание молодых прихожан и их родителей реализовывать себя в профессиональном мире, основанное на прагматичном понимании статусной роли высшего образования («диплома») в современном обществе.

Мотив второй. Желание лидеров церквей увеличивать влияние христиан во всех сферах общественной жизни, на которые будут, безусловно, оказывать прямое воздействие христиане – выпускники ВУЗов. «Сегодняшние студенты, - утверждают церковные стратеги, - это завтрашние лидеры общества».

Итак, очевидно нарастающее стремление евангельских христиан к активной социализации, карьере и, в какой-то степени, влиянию на общество. Ключом к этим явлениям и процессам всё чаще видится университет.

Бесспорно, всё это выглядит значительно совершеннее маргинальной позиции верующих, в которую их поставило как советское атеистическое государство, так и некоторые особенности церковного восприятия общества. Хочется подчеркнуть, что процесс «освоения» высшего образования христианами уже идёт и даёт свои результаты: евангельские христиане возвращаются в те сферы общества, откуда они были вытеснены во времена СССР, повышается и в целом количество христиан с университетским образованием, что оказывает влияние и на церковную жизнь.

В связи с вышесказанным, нам кажется важным обратить внимание на то, что сегодня мотивы для получения образования являются либо прагматическими (статусная роль обладателя диплома), либо стратегическими (прямая возможность для церкви влиять на студенчество и общество). Оба этих мотива выглядят достойными, или, во всяком случае, связанными с реальностью. Однако не может не тревожить то, что среди существующих причин нет мотива, основанного на ценности разума, силе мышления, возможности прославить Бога непосредственно в умственном развитии, действительно в образовании. Мы практически не слышим о том, что евангельские христиане начали ценить сам процесс познания научных истин, саму возможность интеллектуального развития. Помимо прагматической и стратегической позиций, должна существовать позиция эпистомологическая, которая как раз практически и отсутствует. За редкими исключениями, евангельские христиане по – прежнему опасаются «философий» и «умствований», не видя ценности в том, чтобы использовать возможности, предоставляемые высшим образованием именно для образования, повышения качества мышления, расширения кругозора и интеллектуального роста.

Определённые христианские круги продолжают видеть в интеллекте опасность и противопоставляют его христианской вере. Конечно, у христиан сегодня присутствует прагматический мотив для получения высшего образования. Но также он присутствует и во всём обществе. У лидеров церкви есть стратегические соображения, но также они есть и у политических лидеров. Однако, что нам делать с тем, что Джон Стотт называет процессом «благословения разума»? Невозможно отрицать что мышление и познание традиционно присущи христианству. Разум христианина, согласно Стотту, нуждается в возрождении, развитии и использовании для прославления Христа так же, как и любые другие стороны человеческой личности. Искупленный разум, разум подчинённый Христу, будет приносить свой плод. Это касается всех сфер христианской жизни: от проповеди до применения Божьих ценностей в обыденной жизни.

О роли разума в христианской проповеди верно высказывается Вольфхарт Паннинберг в книге «Основные вопросы богословия»: «Неубедительная проповедь не имеет силы, даже если проповедник полагается на силу Святого Духа… Логика и труд Святого Духа – не соперники. Полагаясь на силу Святого Духа, Павел, тем не менее, не забывал про силу разума и убеждения». Это утверждение разительно контрастирует с позицией многих «особо духовных» братьев, считающих, что можно выходить к кафедре без подготовки, а там «Дух поведёт».

Что же такое «христианский разум», в чём сходство христианского мышления с любым другим мышлением и что выделяет именно этот способ мышления из всех остальных? Гарри Бламайер даёт следующее определение христианскому разуму – это «разум обученный, способный дать адекватный ответ аргументам, выставляемым мирской философией, предлагая свои аргументы, основанные на исходных предпосылках христианской веры». Вот в чём заключается ответ не только атеистической позиции, но и позиции тех теистов, которые, как чёрт ладана, избегают «мудрствований и философий». Вы считаете «мирскую мудрость» опасной для христианской жизни? Что же – дайте Богу развивать ваше собственное мышление, учитесь мыслить как христиане.

Убеждая христиан развивать собственный разум, Джон Стотт утверждает: «Я всё больше склоняюсь к мысли о том, что в наши дни Бог призывает всё больше людей к выполнению учительского служения; Он призывает тех, кто обладает острым умом, твёрдо стоит на библейском учении, кто способен к преподавательской деятельности. По Его велению эти люди отправятся в мировые столицы и университетские городки, где, подобно Павлу в ефесском училище Тиранна, будут служить, преподавая вдумчивое, систематическое учение, разъясняя древнее Писание и связывая их в современным миром».

Это очень сильное утверждение Стотта возвращает нас к вопросу о роли высшего образования в жизни тех христиан, которые это образование сегодня получают. Многие из них будут призваны вернуться в «мировые столицы и университетские городки», как об этом пишет Стотт, но сегодня они ещё находятся там в не сколько в роли проповедников, сколько в качестве студентов и основная цель их - развивать разум. Нам всем нужно быть реалистами и адекватно оценивать не только возможности, но и вызовы, которые несёт сегодня высшее образование. Это вызовы атеистического мировоззрения, секулярных ценностей и аморальности. Безусловно, современному студенту гораздо проще потерять свою веру в университете, нежели укрепить её. Но и это – часть образования, проверки на прочность христианского характера, последовательности воплощения тех христианских ценностей, которые были заложены церковной общиной. Вызовы секулярного светского образования способны показать, насколько реальны личные отношения с Богом у верующего студента, насколько глубока его вера и насколько сильно его разум укоренён с Слове Божьем.

В этом контексте очень важна история, описанная в первой главе книги Даниила. В студенческих христианских движениях мы часто обсуждаем её с христианами – первокурсниками. Эта история о том, как молодой Даниил и его друзья были взяты в плен и вместе с храмовыми драгоценностями вывезены из Иерусалима царём Навуходоносором. Библия говорит о том, что основным критериями, которые определяли отбор юношей, были следующие: «нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому».

По сути, отбиралась интеллектуальная элита.

Вместе с сокровищами Храма Навуходоносор отбирает и сокровища народа: молодых людей, физически полноценных, способных учиться и руководить. Без преувеличения можно сказать, что Даниил и его друзья были очень похожи на сегодняшних студентов: вырванные из привычного окружения, помещённые в новые условия, имеющие конкретную цель – научиться. То, что эти парни были верующими, очевидно. Даниил, а следом за ним и его друзья, решил не есть пищу с царского стола, которая вполне могла быть принесена в жертву языческим идолам, или быть непригодной для употребления согласно требованиям Торы. Отказываясь от этой пищи, молодые люди однозначно руководствовались ценностями, прочно связанными с Богом Израиля.

Однако, что очень важно, Даниил, Анания, Мисаил и Азария не отказались учиться. Да, они отказались принимать пищу, которая была для них «нечиста». Но они согласились быть студентами. Это выразилось в том, что юноши продолжали учиться. Библия говорит о том, что: «даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны». Более того, они были действительно хорошими студентами. Когда пришло «государственных экзаменов», финального испытания юношей, «… царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его».

Действительно, важная история. Верующие студенты в ней оказываются стойкими перед лицом серьёзных вызовов, но они не отказываются от самой учёбы и справляются с ней превосходно. Бог дарует Даниилу и его коллегам знание и мудрость в рамках вполне определённой системы: халдейской «высшей школы». Но становятся ли ценности юношей «халдейскими», меняется ли их отношения к их Богу? Нет. В образовании и в карьере Бог даёт им успех именно потому, что их сердца остались верными Яхве, а жизни отражали эту верность. Здесь есть чему поучиться современным студентам – христианам. Оказывается, можно учиться, можно быть хорошим студентом и при этом твёрдо следовать Божьей воле в практических вопросах морали, доверия Богу, отказа от безбожных ценностей и действий. Именно разум, глубоко укоренённый в Слове Божьем, поможет решить: что является приемлемым для студента, а от чего необходимо отказаться.

Однозначно то, что от учёбы отказываться верующему студенту не нужно. Да, диплом и карьера важны. Да, важно и то влияние, которое будет оказывать выпускник – христианин на своём рабочем месте. Но также важны те возможности для развития мышления, систематизации научных знаний, навыков работы с источниками и в целом умение критически подходить к любой информации, которые может дать образование человеку.

Вопрос о том, насколько в действительности постсоветское высшее образование способно соответствовать серьёзным ожиданиям, - отдельная тема. Всё же кажется, что хороший студент и сегодня может найти множество ресурсов в наших ВУЗах. Также является темой для отдельного исследования вопрос об уровне современного богословского образовании и его роли в развитии мышления будущих церковных служителей.

Главный же и стратегически важный вопрос о роли высшего образования в жизни христианина всё же имеет вполне определённый ответ: учитесь, благословляйте разум, подчиняйте его Христу.

Вода мёртвая, вода живая

2011-01-19T14:06:00.000-08:00

Вновь праздник Крещения Господня вывел людей к воде. Окунаются, набирают влагу в банки, впрок, отстаивают очереди у храмов. Эти толпы, как и любые скопления людей, заставляют усомниться человека, смотрящего на них со стороны: «а знают ли, зачем толпятся»?
Как правило, посторонний сам себе и отвечает: «нет, не знают». Наверное, это так, наверное, многие из идущих к воде в Крещение не знают толком, зачем идут. «Наверное», а не «точно», так как масштабных опросов никто не проводил, а субъективность – первый враг социолога. Но даже и это «наверное» ставит важный вопрос: имеет ли ценность бессмысленный праздник? Нужна ли традиция, не имеющая опоры в понимании сути действий и символов?

Ответ не так однозначен, как кажется на первый взгляд. Действительно, по крайней мере, часть празднующих христианские праздники не знают точно смысла этих праздников и просто радуются возможности прервать цепь повседневности. Но означает ли это полную дискредитацию события, невозможность и ненужность обновления символов праздников? «Радуйтесь с радующимися, и плачьте с плачущими». Праздник Крещения Господня может поддержать нас в желании праздновать самим и радоваться вместе с радующимися, помогая им видеть настоящий источник радости.

Этот источник безусловно есть в празднике, точнее, в той истории, которая питает, создаёт праздник Крещения. Интересно, но часто служители евангельских церквей, совершенно справедливо критикуя тех православных, кто празднует Крещение, не задумываясь о смысле праздника, сами не могут толком ответить на вопрос: а для чего нужно было креститься Христу? Был ли Он грешен? Нет. Хотел ли Он просто подать пример? Едва ли так просто. Для чего же?
Спаситель говорит Иоанну Крестителю: «надлежит нам исполнить всякую правду» и входит в воды Иордана. В те воды, которые до него принимали множество людей: больных, похотливых, жадных, увечных, грязных. Принимали грех. В эти воды, символически омывшие грех входивших в неё людей, входит и безгрешный Христос. Вода приняла в себя грех, вода приняла в себя смерть, стала мёртвой водой. Создатель жизни входит в мёртвую воду. Отныне вода Крещения – живая вода. Агнец Божий, пока ещё символически берёт на Себя грехи мира. В Крещении Господнем заложен прообраз Креста, на котором уже совершенно не символически происходит спасение людей. От Креста откроются в нас «источники воды живой». Крещение Иисуса Христа это знамение того, что Бог берёт на Себя грехи человека, Сам становясь человеком. Крещение Иисуса Христа это знамение победы «живой воды» над «водой мёртвой».

Но победа эта происходит именно через воплощение Христа, через Его погружение, как в воды Иордана, в жизнь человеческую, в историю, традицию и культуру. Всё это создал Бог. Всё это использует Бог для спасения людей. Всё это освящает Христос Своим присутствием, Своим Духом. «Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины». Христос жил с нами, радовался на наших праздниках и плакал на наших похоронах. Во время свадьбы в Кане, явив чудо, Он просто разделил радость брачного веселья. На похоронах Лазаря Он открыто явил силу воскресения. Праздники можно принимать и как возможность сказать о Боге, и как возможность разделить чувства близких людей, разделить общение человеческой семьи.

Мы часто называем традицию препятствием для живой веры, «мёртвой водой» для богопознания. Это далеко не так. Символы христианства, даже и воспринимаемые через призму бессмыслия, утраченной идеи, остаются всё равно христианскими, потенциальными носителями образной проповеди о Боге. И эта проповедь понимается, она воспринимается, или отторгается – не случайно агрессивно секулярные общества борются даже с символами Рождества, даже с образами Бога в культуре, даже с упоминаниями о Христе в своих школах, конституциях и гербах.

Культура, традиция, обрядовое христианство имеют и смысл, и ценность, так как погружённый в них человек имеет возможность для встречи с Источником традиции, Творцом культуры, Смыслом обряда. Отрицание этих связей значит отрицание Бога Библии, Бога, действующего в истории.

Признание ценности традиции и культуры может происходить как минимум в двух измерениях: в миссионерском, наводящем мосты для проповеди Евангелия и в идентификационном, измерении унаследованного опыта, связи с корнями и поколениями. Это признание означает обновление праздников, оживотворение и восстановление смысла культуры и традиции.

Признание Бога творящего, обновляющего мёртвую воду человеческой повседневности событием излияния живой воды Святого Духа. Вода мёртвая, вода живая.

Кодексы и кодекс

2010-11-19T13:51:00.001-08:00

«Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа», пишет Апостол Иаков в своём послании. Смотрите: Бог слышит предпринимателей, Бог слышит аграриев. Крики не получивших зарплаты строителей в Конча-Заспе дошли до слуха Господа Саваофа….

Конечно, многим хочется, чтобы «Отче наш, сущий на небесах», оставался там. А мы – здесь. Кому-то хочется, чтобы Библию читали монахи в своих кельях и молились о нас, грешных. Они умеют молиться, мы умеем грешить.

Но Бог и сегодня знает всё. Бог и сегодня имеет власть и право слышать людей, спасать людей и судить людей. И Священное Писание говорит сегодня, оно не музейный экспонат и не книга, намертво закрепленная на церковном алтаре.

Сегодня Библия говорит людям: Бог помнит о вас, Бог вас уважает. Ваши страдания это и Его страдания. Принятие новых «кодексов», волны новой, узаконенной коррупции не смогут накрыть нас с головой. Наша надежда во Христе, это относится и к духу, и к телу. Иисус Христос говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». Евангелие от Луки, 4:18. Во времена потрясений и стагнации мы можем верить: Бог не оставляет нас и Он даст нам утешение и поддержку.

Сегодня Библия также напоминает, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд». Можно обмануть, откупиться от районного и даже от конституционного судьи, но не от Судии всех, Бога. Того Бога, о котором Писание говорит: «страшно впасть в руки Бога Живого». Ответственность за все дела, совершённый человеком, будь он бомж, или Президент, неотвратима. От этой ответственности не откупиться пожертвованиями на храмы, от неё не «отмажет» ни украинский, ни даже московский Патриарх , а святые с икон, висящих в поражённых беззаконием кабинетах, будет свидетельствовать против хозяев этих кабинетов.

«Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа». Писание, которое говорит всем нам сегодня, чётко напоминает: Бог не оставит страдающих, Он защитит. Тем же, кто действует так, как будто Ницше прав и «Бог умер», а человек будет жить вечно, Писание напоминает: ответственность неизбежна, справедливость Божью не обманешь и не купишь.

Но всем нам, каждому человеку, Бог оставляет покаяние. Откажитесь от злых дел своих. Веруйте в Господа Иисуса Христа. Любите друг – друга.

естественное желание

2010-11-11T01:08:00.000-08:00

Читая эту новость (http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=80752&cf=) о том, что женщину - христианку мусульмане фактически приговорили к смертной казни, моё естественно желание - отомстить. А ваше?
Я перечитываю свой же пост, очень давний и думаю: что во мне изменилось?

Вот пост:
За одного нашего десять… наших

Едва ли я обладаю таким мастерством, чтобы «мысль изречённая» не оказалась ложью.
Однако мысль эта преследует меня уже больше месяца. Больше месяца прошло с тех пор, как в Таджикистане был расстрелян неизвестными прямо во время молитвы баптистский миссионер Сергей Бессараб. Больше трёх лет минуло с того дня, когда там же была взорвана церковь миссионеров-корейцев. Взорвана людьми, для которых фактов обращения мусульман в христианство было достаточно, чтобы пролилась кровь.
Почему-то очень настойчиво мне приходит на память сюжет из романа Марио Пьюзо «Крёстный отец». Всесильный босс мафии сдёргивает простыню с обезображенного пулевыми отверстиями тела и говорит ужаснувшемуся похоронных дел мастеру: «Посмотрите, что они сделали с моим сыном»…. Часовой механизм безжалостной мести запущен….
Сотни и тысячи расстрелянных, сожжённых, забитых палками и камнями христиан. Люди, почитаемые за «овец, обречённых на заклание». Сонм мучеников, от Стефана до догнивающего в безвестной тюрьме туркменского проповедника.

Посмотрите, что они сделали с Моими детьми! С Моими детьми, искупленными Моей Кровью, дорогими Мне, как зеница ока. Посмотрите, что они сделали с Моими детьми….

Месть…. Благодать…. Крест или меч…. Как тяжело не проникнуться трихинами безумия и не призывать «стрелять бешеных псов». Как трудно поверить, что меч становится гораздо сильнее, если держать его за лезвие рукояткой вверх. Как хорошо усвоили все мы – и они, и мы - кровавый слоган Диктатуры Пролетариата: «За одного нашего – десять ваших».
За одного нашего…. В равной, а вернее, – ещё в большей степени – Божьего. А если так, то пули не сильнее Духа; ржавые гвозди не удержат Мессию; кровь мучеников будет семенем Церкви.

Пастор-кыргыз из затерявшегося в горах городка тоже читает новости. По пути в Бишкек он сказал мне, что четверо из его церкви хотят занять место Сергея Бессараба. «Дорога в очах Божьих смерть святых Его». Настолько дорога, что место одного займут десять. За одного нашего – десять наших.
Бог Библии - не мафиозо, осатаневший от жажды мести. Христос, не призвавший легионы ангелов на своих мучителей, не посылает их и сейчас. Не наше дело торопить суд Божий. Он будет, и будет ярость огня, и холодно будет погорельцам. Но не этого хочет Бог: «Не желаю смерти грешника, но если обратится, то жив будет». И не это, а совсем другое должно быть нашим исповеданием: «Вот я, Господи, пошли меня».
Вот я, Господи, пошли меня.

Знаки

2010-11-09T02:09:00.000-08:00

Казалось бы, ерунда: какие-то шероховатости на общем фоне, плохо пригнанные фрагменты пейзажа, неожиданные заусенцы возле утром же подстриженного ногтя...

Жизнь, подчинённая ритму большого города, хронически страдающая дистрофией внимания к промежуточным этапам и вынужденным задержкам: переждать, перенести и двигаться дальше. Затёртый общественный транспорт, сливающиеся голоса, залипшее сознание, ушедший в себя городской неврастеник. Выходишь из метро и мучительно пытаешься вспомнить: о чём же я думал там эти сорок минут? И вроде же не спал... И в этом потоке, день за днём размывающем детальность, внимательность, гасящем ловлю момента на живца острого восприятия жизни, в этом усреднённом существовании нам подаются знаки.

Казалось бы, ерунда: внезапно ставший слышимым обрывок разговора случайных прохожих. Быстрая смена соседей в маршрутке, сильно поразившая внимание. Слова песни, на которую вдруг начинаешь слышать во время поездки в такси. Какие-то шероховатости на общем фоне, плохо пригнанные фрагменты пейзажа, неожиданные заусенцы возле утром же подстриженного ногтя. Но я верю в знаки. В знаки, которые потому и способен узнать, что начинаешь (хоть и вынужденно)присматриваться, прислушиваться к жизни. А она полна знаками.

Идёшь по улице после ссоры с женой, идёшь, внутри себя прокручивая злые фразы и вдруг слышишь от каких-то, проходящих мимо: "...молиться за обижающих вас". Боже, молиться, а не обмениваться стаями отточенных лезвий...Звони жене, звони.

Едешь в маршрутке, любуешься красивой шеей соседки, сидящей впереди. Хорошая шея. На минуту переводишь взгляд в окно, авария там ,или что, а впереди уже сидит человек, вообще без шеи, вроде даже горб у него там. Это жизнь. Смотри на неё и принимай многообразие твари, милосердствуй.

Мрачно, разбито возвращаешься из чудного Лондона в слякотный Киеве, собаки страшные бегают по обочинам, ехать отсюда надо, пока не поздно, а не возвращаться. По радио, ну кто его слушает это радио, этот попс беззубый, неожиданно слушаешь и разбираешь, переводя с английского: "Иисус, Спаситель и Господь". Господи, как же я живу, если и эта FM ослица ко мне заговорила?

Когда Дух числится пропавшим без вести, не верь - Он здесь, Он подаёт знаки.

Важное послесловие о Лозанне 2010

2010-10-28T06:11:00.001-07:00

Дорогие друзья, коллеги, братья и сёстры, я очень хочу разделить с вами мою радость и все мои переживания, в целом, от участия в исторической встрече Лозаннского Движения в городе Кейптаун, Южная Африка. Мои впечатления теснейшим образом связаны с активным поиском ответа на вопрос: как применим опыт этой конференции в служении Содружества Студентов Христиан Украины. Итак:
Один из рабочих документов конгресса заявляет: «народу Божьему предстоит сообща искать ответы на ключевые вопросы современного мира». Этот совместный поиск и совместное прославление Господа названо Лозаннским движением потому, что получило импульс в 1974 году, во время масштабной христианской конференции в городе Лозанна, Швейцария. Инициаторами и организаторами этой конференции были Джон Стотт и Билли Гремм. Тогда в конференции приняло участие 2700 человек из 150 стран мира. Был подписан «Лозаннский манифест», который лег в основу Лозаннского движения. Цели Лозаннского движения – призвать поместные Церкви к активной евангелизационной и миссионерской работе, предоставить платформу для постановки и обсуждения глобальных вызовов, которые стоят перед евангельским христианством сегодня. За этот период подобный конгресс проводился еще один раз в 1989 году в Маниле на Филиппинах. Теперь, третий по счету, с 16 по 25 октября 2010 года прошёл в Кейптауне. Более 4000 христиан представляли 200 стран мира, множество церковных союзов, миссий, учебных заведений и целый сектор христианского служения на рабочем месте.
Михаил Черенков, член попечительского Совета ССХ Украина и один из делегатов конгресса так отметил в своём блоге: «третья встреча уже задолго до ее начала была названа исторической, поскольку подводила определенный итог широкой и активной миссионерской деятельности второй половины двадцатого века и приоткрывала новую, сложную для понимания страницу миссии. В Кейптауне заговорили о христианстве как меньшинстве, о вызовах нового атеизма и секуляризма, о наступлении агрессивного ислама, о глубочайшем кризисе западного христианства. Героями конгресса стали представители Азии, Африки, Латинской Америки. Программа отразила глубинные смещения в структуре, географии, культуре, богословии мирового христианства. Его центр сместился с Севера на Юг (от богатых к бедным) и с Запада на Восток…».
Нужно также отметить, что одним из важных моментов конгресса стал акцент на высокий потенциал христианского служения и присутствия в сфере высшего образования. Конгресс собрал более четырех тысяч делегатов, из которых 1600 участников представляли образовательную и научную среду. Практически половина докладчиков и ведущих дискуссионных семинаров была из IFES – международного движения студентов христиан. Линдсей Браун, международный директор и спикер конгресса, экс – генеральный секретарь IFES, несколько раз процитировал слова Чарльза Малика, одного из лидеров ООН: «измените Университеты и вы измените мир сильнее, чем любым другим методом». Всепроникающая проповедь Евангелия, ответы на социальные нужды страдающего мира, такие как торговля людьми, построение крепких связей между христианскими церквями, - всё это требует лидерства, требует личностей, преданных Христу и имеющих широкое виденье мира, виденье, от которого не ускользают детали и судьбы.
Я верю, что именно таких лидеров должны растить мы их тех студентов, которые вовлечены сейчас в служение ССХ. Это огромная задача, огромная честь и ответственность – менять мир, меняя Университет, меняя студентов - воплощать Божью волю. Когда мы говорим и возвращении Евангелия в Университет, о межконфессиональности, о служении студентам – иностранцам, о помощи молодым людям, рискующим стать жертвами секс – трафика и торговли людьми, мы должны чётко осознавать что это – путь служения Богу, Который во Христе «примирил с Собой мир». Для меня было серьёзным ободрением видеть, как много делегатов конгресса связаны с мировым студенческим служением, и не только с IFES, но и с «Кэмпус», с «Навигаторами» и другими миссиями. В этом я видел подтверждение нашего пути и необходимость поиска моментов к совместному служению с теми инициативами, которые, подобно ССХ, заинтересованы в служению среди университетского сообщества.
Мы должны хорошо понимать, что межконфессиональное служение в высших учебных заведениях, ставящее своей целью мобилизовать верующих студентов и сделать их миссионерской рукой поместных церквей в институтах и университетах будет сталкиваться со сложностями. Со сложностями не только в достаточно закрытых и часто агрессивно секулярных администрациях ВУЗов, но и церковном сообществе, которое по инерции крайне тяжело воспринимает действия, направленные на межцерковное взаимодействие, реализуемое в такой «пограничной» и «рискованной» для многих сфере, как высшее образование. Мне было достаточно сложно наблюдать во время конгресса, как иногда на встречах рабочих групп гасились живые инициативы, направленные на взаимодействие церквей, под предлогами «необходимости бюрократических процедур» для принятия решений. Мне было крайне непросто понять, почему во время конгресса отказались принять причастие некоторые представители евразийской делегации, которые всё же находились даже не на экуменической встрече, а в среде евангельских христиан. Сессии и встречи рабочих групп конгресса, изучение Послания к Ефесянам попросту игнорировались теми людьми, для которых конгресс лозаннского движения был очередной возможностью встретиться с финансовыми донорами и найти новых. Все эти наблюдения наводят меня на мысль о том, что на пути основных инициатив лозаннского движения, столь созвучных миссии студентов христиан будут возникать препятствия: закрытость, прагматизм, чёрно-белое восприятие общества.
Однако и в этом надежда Лозаннского движения: шаг за шагом менять мир через проповедь Евангелия, вносить целостность в христианское служение, ободрять церкви и исполнению воли Христа, покрывая благодатью наши трудности и проявляя принятие второстепенных разногласий. Джон Пайпер, один из спикеров Кейптауна, подчеркнул, что мы должны: «ответить на страдание сотворённого мира, особенно на страдание, связанное с вечными муками неспасённых людей». Я верю в то, что каждый из нас, со всеми нашими слабостями, со всеми отличиями создаёт образ Христа в мире, где никто и ничто, кроме Церкви Христовой (а это значит – нас с вами) не сможет явить Правду и Благодать Евангелия Господа Нашего, Иисуса Христа. В этом – мои уроки Лозанны:
У Евангельского христианства есть будущее, есть потенциал и есть сильные, здоровые служители;
Разнообразие христианской церкви настолько же явно, насколько и полезно для дела Божьего;
Новые контакты, финансовое и организационное партнёрство в служении – сильное место Лозанны, но только в контексте глубокого и принципиального участия в основных направлениях деятельности этого движения.
Для меня большой честью было представлять ССХ на конгрессе. Отдельная благодарность Линдзи Брауну и Кристи Хутаре за предоставленную возможность. Слава Богу.

не стоит ждать, пока они придут за тобой...сами.

2010-07-26T04:15:00.000-07:00

Руководство университета в американском городе Огаста обязывает 24-летнюю студентку посещать гей-парады.

Администрация вуза обязала студентку Дженнифер Китон отказаться от проявления религиозных убеждений.

Ранее на занятиях Китон неоднократно выражала свои христианские взгляды. В частности, она высказывала резко негативное мнение по поводу сексуальности и гомосексуализма.

В результате студентке пригрозили исключением. Руководство факультета предупредило Дженнифер Китон, что если она не сменит свое позицию относительно лиц нетрадиционной ориентации, то не сможет продолжить свое обучение. Руководство предложило студентке посещать гей-парады.

В ответ девушка подала иск против университета.

По материалам:
Интерфакс

Добрососедство в мире прогрессирующего индивидуализма

2010-07-09T05:30:00.000-07:00

Христиане верят в Троицу. Исповедание «верую во Имя Отца, Сына и Святого Духа» составляет основу идентичности любого христианина, подобно тому, как шахада (свидетельство о том, что «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник Его») отличает мусульманина от всех немусульман. И для христианина его исповедание, и для мусульманина его шахада - достаточное основания чтобы знать, – кто я как верующий, какому Богу поклоняюсь, с чем я не могу согласиться. Когда я жил в Бишкеке, столице Кыргызстана, то снимал квартиру через дорогу от центральной мечети и регулярно ко мне домой наведывались бородачи в белых одеждах, просившие повторить вслух шахаду, и тем самым стать мусульманином, стать «своим». В Украине до сих пор, особенно в тёплое время года, на улицах можно увидеть группки людей, оживлённо спорящих о божественности Христа – это Свидетели Иеговы переубеждают попавшихся на их пути христиан. Троица, Аллах, Иегова, Кришна – признание одного из этих имён именем своего Бога, или отрицание всех их, как не достойных места в современном мире, делит людей по религиозному признаку, делает «верующими» и «неверующими». Наше исповедание, или скорее даже – отрицание («я – не мусульманин», «я – не безбожник», «я – никогда не перейду в их веру») делает нас теми, кто мы есть, но ещё оно делает нас чужими друг другу людьми.
Верить – значит признавать над собой Творца и Господа. Знать, в какого Бога ты веришь – доброе дело. Доброе дело – понимать, кто ты, как верующий и где проходят границы твоих убеждений. Границы нужны, уверяют психологи, для того, чтобы не раствориться в «других». Границы нужны и по убеждению теологов, для того, чтобы не спутать образ того, в кого нужно верить, с образами тех, кто веры не заслуживает. Границы нужны, доказывает политики, иначе как бы мы жили? Однако те граждане, кому пришлось испытывать страх, поборы и унижение в пункте пересечения государственной границы (особенно на постсоветской территории), едва ли утешатся стратегическим обоснованием «кордонов». Те нуждающиеся люди, кому отказали в помощи чиновники, или даже близкие люди, указав на свои «функциональные», или «личностные» границы, едва ли успокоятся от чтения служебных инструкций, или ссылок на занятость. Люди, получившие увечья, или потерявшие близких в религиозных конфликтах, проклянут тех богов, во имя которых убивали. Знание, в кого ты веришь – достойное знание, но жизнь, построенная только на этом знании, опасна. Это жизнь среди заборов, отчуждения, насилия. Жизнь, когда люди замыкаются в узком мирке своей общины, когда соседи не смотрят в глаза соседей, когда случайная искра высекает огонь погромов и убийств. Жизнь не по Божески.
Мало знать – в кого ты веришь. Мало уметь процитировать абзац из книги по сравнительному богословию. Мало уметь победить в споре с тем, кто верит иначе. Гораздо важнее – следовать за Тем, в Кого ты веришь. Гораздо достойнее – учиться жить, понимая других людей, даже и не разделяя их убеждений. Нужно – уметь показать свою веру не в словесной перепалке, а в ежедневной жизни. Звучит, как отказ от борьбы и размывание уникальности «нашей веры»? Я уверен что нет, что напротив – именно в этом и Евангелие, и даже Сам Бог. Бог – Троица.
В Евангелии от Марка, в четвёртой главе, есть история о том, как Христос с учениками переправляется через достаточно непредсказуемое большое озеро. В пути учеников и их спящего Учителя накрывает внезапная буря. Ученики, опытные рыбаки, пытаются бороться со стихией, но силы явно неравны. В команде не хватает людей и профессионалам приходиться привлечь к делу спасения людей и лодки «любителя» - странствующего проповедника… Чего ожидают ученики от Христа? Ничего особого – просто стать частью команды и трудиться наравне со всеми. Ученики хотят чтобы их Учитель предпринял что-то адекватное ситуации: начал вычерпывать воду, укрепил снасти, пропитался всеобщим страхом и смятением. «Неужто тебе и дела нет до того что мы утопаем?». Что же делает Христос? Он делает то, что и должен сделать Бог – устраняет причину, а не борется с последствиями. Он усмиряет стихию. Он творит чудо. Он вправе приказать волнам и ветру. И кульминация для евангелиста Марка – не в прекращении бури, но в том, как эта ситуация сказалась на учениках. Они потрясены. Они вынуждены признать, как плохо знают своего Учителя. Они задаются вопросом: «Кто Он». Кто Он и откуда источник власти Христа над стихиями? Ученики переводят своё внимание со стихий привычного мира на своего Учителя, представшего перед ними в совершенно непривычном качестве, и задаются вопросом: «Кто же Он?»
Правда в том, что мы, все мы, имеем весьма ограниченные представления о нашем Боге. Наш «персональный» Спаситель. Привычная икона в доме, или в маршрутке. Солидный Господь для солидных господ, - как дополнительная страховка для бизнеса. Провокационный Иисус шоу – бизнеса, которого выпускают на сцену в искажённом, опороченном виде тогда, когда толстокожего зрителя уже не волнуют «поющие трусы».

В истории из Евангелия от Марка Господь выбирает довольно жёсткий способ показать Своим ученикам, Кем Он является в действительности.
Бог, в которого верят христиане, имеет Свой Образ. Это образ Отца, которого верующие разных религий признают Творцом всего сущего. Образ Сына, Которого христиане исповедуют своим Спасителем и Господом. Образ Духа Святого – Того Духа, Который сошёл в день Пятидесятницы на первых учеников Христа и дал начало христианской церкви и евангельской проповеди.
Вместе с тем, Бог, в которого верят христиане, не сводим только к богословским формулировкам. Нельзя выучить несколько библейских стихов и утверждений из книг по догматике, думая, что это и есть – Бог. Нельзя жить с одним и тем же представлением о Боге всю жизнь, недоумевая и сокрушаясь – почему же Он не решает всех моих проблем, не вычерпывает воду из моей утлой лодочки? Бог – не средство для решения проблем, в том числе и проблемы идентификации – как я отличаюсь от других людей. Нельзя использовать Образ Бога только для того, чтобы в нужный момент подчеркнуть: «я – не они». Творец, создавший всё сущее, не может быть использован как демаркационная линия, как материал для строительства конфессиональных «заборов». Христос, обещавший, что: «Когда вознесусь от земли, всех привлеку к Себе», никогда не станет «персональным спасителем», принадлежащим одной, отдельно взятой общине. И тем более Дух, Который «дышит, где хочет»….
В какой-то церкви многие люди убеждены в том что Христос не будет делать сейчас, или это уже не Христос. В другой церкви есть люди, которые убеждены, что, напротив, - если Христос чего-то не делает, то это уже не Христос. Мы слишком люди. Мы склонны принимать Христа за слишком своего. Мы – атеисты, протестанты, православные, католики, мусульмане, привыкли решать – КТО ОН, и что ему можно делать, а что нет… Евангельская история бессилия Христа в Его родном селении, это и сегодняшняя история. Если Христианство воспринимается как часть быта, Христос как часть привычного мифа, или атрибут моей непохожести на других людей – самое время вернуться к вопросу: «Кто Он?». Привычный господь для солидных господ, или живой Бог живой веры…

«Кто Он» - этот вопрос необходим для всех нас, верующих и неверующих. Ответ на этот вопрос должен постоянно проходить ревизию в свете Библии и жизни в мире людей.
Важно, очень важно знать – в Кого ты веришь. Однако это знание должно быть неразрывно связанно с практикой жизни с Тем, в Кого ты веришь. Жизнь совершенно не ограничивается умением проводить границы, отделять своих от чужих, строить стены. Жизнь, особенно жизнь с Богом, - это умение взаимодействовать с другими людьми, делиться верой и делиться миром. Подставить плечо другому человеку сегодня также важно, как и во времена милосердного самарянина.

И второй, не менее важный вопрос: что мы можем сказать о Боге, о вере, о подлинной сути человека тем людям, которые вместе с нами живут в слишком «привычно христианском» обществе. От этого ответа зависит – как именно мы сможем жить вместе. Наиболее кратко и ёмко этот ответ может прозвучать в одном даже слове: «добрососедство». В христианстве сейчас есть даже такое направление как «богословие добрососедства». Сам термин «богословие добрососедства» содержится в одноимённой работе Митрополита Минского и Слуцкого Филарета. Суть этой идеи прямо связана с христианским пониманием Бога как Бога Троицы. Это понимание вводит нас в мир высшей истины о Боге, которая открылась христианской церкви – истине о Пресвятой Троице.
«Слава Святой, и Единосущной и Животворящей, и Нераздельной Троице – всегда, ныне и присно и вовеки веков!» - с этим литургическим возгласом православной церкви согласятся все христиане. Христиане верят в то, что существует Единый Бог, постигаемый в Трёх Ипостасях – Отца, Сына и Святого Духа. Эти три ипостаси, три личности абсолютно нераздельны, но при этом и абсолютно неслитны, их невозможно смешать. Каждая Личность – равно божественна и каждая личность – уникальна. Это тайна, это парадокс, столь характерный для христианской мысли. Здесь очень верно замечание о том, что если Бога можно понять умом, то это уже не Бог. Троица – глубочайшая тайна и сокровеннейшая истина христианского богопознания. И, тем не менее, эта тайна может оказаться очень важной для нашей темы. Троица. Единость в сущности. Различие («раз-личие») в Личностях («ипостасях»). Эти два момента Божественного бытия – «единосущность» и «раз-личие» приводят нас к третьему – «взаимопроникновению». Иоанн Дамаскин вводит здесь термин «perichoresis» - на русский язык лучше всего переводимый как «взаимопроникновение» или «добрососедство». Perichoresis на греческом языке, а на русском «взаимопроникновение», или что более точно по сути: «добрососедство», это термин, обозначающий взаимоотношение Лиц Троицы Бога. Абсолютно разные, но при этом абсолютно единые. Термин «добрососедства», взятый нами в христианском богословии, на мой взгляд, как нельзя лучше подходит к описанию тех отношений, которые могут строиться между представителями разных религий в нашем обществе. Особенно это касается молодых людей – молодость полна энергии, жажды познания и, часто, конфронтации. Но также это касается и тех людей, людей зрелых и наделённых определёнными полномочиями, от которых сейчас зависит - будут ли молодые верующие люди смотреть на своих сверстников как на врагов, или как на добрых соседей. Соседей, которые живут другой жизнью, имеют другую веру (и об этом с ними можно говорить и даже спорить), но, тем не менее – соседей, то есть людей, которые имеют своё «я» и свои права. В том числе и религии. Бог-Троица в своей вечности пожелал быть с человеком в его временности, проникнуть в него и создать отношения добрососедства. Вершина этого таинства – Богочеловек Иисус Христос. Но и сами люди призваны к добрососедству. Мы – такие разные, призваны Богом к единству. В этом – жизнь церкви. Переводя взгляд от Бога и Его Церкви к миру и людям в нём, задумаемся вот о чём: современный мир озабочен, с одной стороны, защитой суверенитета человека и его личности (постмодернизм), с другой же стороны - поисками межчеловеческого и общечеловеческого единства («ООН», «Всемирный совет церквей»). Индивидуальные права человека и феномен глобализации - современная проблема, современный конфликт. Здесь очень важно понимание и переживание Бога, как Бога – Троицы. Вера в Такого Бога и следование Ему в повседневной жизни – это модель и для построения отношений между нами, людьми. Это будут отношения, которые признают различия, иногда кардинальные, но также содержат постоянное стремление к диалогу, поддержке, простому человеческому теплу. В этом – добрососедство.
Вера в Бога – Троицу это ответ на вызов прогрессирующего индивидуализма, когда все близко, но при этом все друг – другу чужие.
Тезис Корана о том, что «нет принуждения в религии», прекрасно сочетается с призывом Нового Завета – «если возможно, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12,18). Применённые на деле, а не на словах, эти слова из священных книг двух мировых религий делают ещё более понятной и практичной нашу цель. Цель эта – в условиях поликультурного и полирелигиозного, многовекторного нашего общества, сохранить мир и добрососедство.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

2010-04-29T03:15:00.000-07:00

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Нагорная проповедь схожа с заповедями Моисея, также данными «на горе». Это – основы нравственного учения Христа, «христианства холодный горный воздух».
Заповеди Моисея (Второзаконие 5) распространялись на всю жизнь человека: и на духовное, и на социальное, на отношение к Богу и на отношение к рабу. Заповеди блаженства – также.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» в данном блаженстве слово «правда» стоит не в родительном, а в винительном падеже. Когда в греческом глаголы г стоят в винительном падеже, то это значит, что человек алчет и жаждет все. Сказать: "Я хочу хлеб", значит потребовать весь хлеб. Сказать: "Я хочу воду", значит что я хочу весь кувшин. И потому правильный будет такой перевод:

Блаженны те, кто алчет и жаждет всю правду, полную правду.

А вот этого люди хотят редко. Они довольствуются частью правды. Человек, например, может быть хорошим человеком в том смысле, что сколько бы и как бы ни искали, в нем нельзя найти моральных недостатков. Его честность, нравственность и почтенность не подвергаются сомнению; но вполне может быть, что никто не мог бы прийти к нему и выплакать на его груди свою печаль. Он содрогнулся бы, если бы кто-нибудь захотел сделать это.

Существует добродетель, которая сочетается с жестокостью, со склонностью осуждать, с отсутствием сочувствия. Но это не полная добродетель.

Другой человек может быть полон всевозможных недостатков; он может пить, играть в азартные игры и выходить из себя; и в то же время, когда у кого-нибудь неприятности или большие заботы, он отдаст последнюю копейку из своего кармана и последнюю рубашку со своего тела. Но и это тоже неполная добродетель.

Это блаженство говорит нам, что нельзя довольствоваться частичной добродетелью.

Таким образом, перевод четвертого блаженства может быть таким:

"Блаженство человека, жаждущего полной правды, как алчет пищи умирающий от голода, а погибающий от жажды жаждет воды, ибо такой человек получит подлинное удовлетворение".

Блаженны те, кто алчет и жаждет всю правду, полную правду.
Что же означает «полная правда»?
- праведность личная. (Псалом 1). «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет».

- правда Евангелия. Проповедь покаяния людям. Настоящесть, свобода в идеях и поступках – современный идеал человека прорисован именно этими линиями, и точнее всего – не у экзистенциалистов, а в Евангелии от Марка, в истории гадаринского бесноватого (Мк 5 глава).

Он свободен – ни догмы, ни правила, ни нормы морали не работают. Общество и религия пробовали удержать его ("многократно был скован оковами и цепями"), но напрасно. Свободный человек, открыто проявляющий свою природу, - вот он кто, гадаринский бесноватый. Обращение Христа к его сущности ("Как тебе имя?") открывает правду. Она – в том, что этот свободный, безудержно естественный и искренний в своих странностях человек, на самом деле – разбитое стекло, обезличенный бесноватый. Правда в том, что он на самом деле был не только не свободным, но даже – и не человеком.

Освобожденным, осмысленным человеком он стал после встречи с Сыном Божиим: камни, цепи, крики и бесконтрольность – захлебываются вместе со свиньями.

Для многих встреча с Христом начинается с вопроса "КТО ТЫ?". Этот вопрос Господа раскрывает нам наши обезличенность, выдаваемую за свободу, и неискренность. Понимание того, кто есть я, ведет меня к пониманию того, кто есть Христос. В финале истории гадаринский человек всем рассказывает о том, что сотворил Иисус. Что же сотворил с ним Христос? Вернул ему человечность.

- правда социальная. История с «Биллой», которая незаконно застраивает место сквера и детской площадки. В тоже самое время, ни одна церковь района не присоединилась к протестующим.

Государство и бизнес - творят беззакония. Церкви - сосредоточились на проповеди "личного спасения", отделив, отдалив Бога от реальной жизни. Возможно, когда-то "лично спасённые" начнут менять мир вокруг себя, но мира (в смысле скверов, площадок и детей) тогда уже не будет. Почему наше "личное спасение" остаётся таким глубоко личным? Почему неверующие люди (активисты, общественники и т.д.) лучше нас исполняют заповедь заботиться об окружающей природе - одного из самых первых повелений Бога (Бытие 1)?

И, наконец - парадоксальность заповедей блаженства: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное"(Матф.5:10). «Кроткие и нищие духом» должны быть готовы, что их будут преследовать. «Кроткие», «миротворы», при этом требуют справедливости во всём так сильно, что будут для кого-то костью в горле и, в результате, будут гонимы. В этом – сила заповеди блаженств, здесь чёткие указания ученику Христа о том, как быть «светом и солью» мира.

Изменяться самим и быть Божьей силой, изменяющей мир.

Не получается что-то добрососедствовать

2010-04-27T02:59:00.000-07:00

А я давно это заметил - не получается сделать мой блог добрососедским. Уже неделю хожу мимо бывшего сквера и бывшей площадки. Её больше нет. Красавцы из "Биллы", очень европейской сети, её срывают с лица земли. По периметру стройки стоят молодые уголовники, с дубинками и газовыми баллончиками. Жители согласия не давали, стройка - незаконна. Жителей избивают. Смотрите фото и видео здесь:
http://bilozerska.livejournal.com/248128.html

В нашем районе - три церкви и одна семинария. Не видел даже попыток их вмешаться в конфликт, выступить публично, обратиться к властям. Дело не хитрое - это же не земелька церкви.

Государство и бизнес - творят беззакония.

Церкви - сосредоточились на проповеди "личного спасения", отделив, отдалив Бога от реальной жизни.

Возможно, когда-то "лично спасённые" начнут менять мир вокруг себя, но мира (в смысле скверов, площадок и детей) тогда уже не будет.

Почему наше "личное спасение" остаётся таким глубоко личным? Почему неверующие люди (активисты, общественники и т.д.) лучше нас исполняют заповедь заботиться об окружающей природе - одного из самых первых повелений Бога (Бытие 1)?

Ничтожество

2010-04-14T14:06:00.001-07:00

Сегодня на группе "Вконтакте", которая состоит из молодых людей, почему-то считающих себя облагодетельствованными СССРом, попытался что-то сказать. Забанили. Невежество агрессивно всегда.

Ничтожество
(К столетию И. В. Сталина)

В ссылке над ним смеялись: Коба опять не снял носки; Коба спит в носках: товарищи, у Кобы ноги пахнут, как сыр «бри»… Конечно, все, кто тогда, в Туруханске, смеялся, впоследствии были уничтожены, но в то время рябой маленький Иосиф молчал и терялся в догадках, что делать:

снять носки, постирать — значит признать поражение; не снимать носки, вонять — значит превращаться все более в козла отпущения. Решил не снимать и вонял с мрачностью и упорством ничтожества.

Нам кажется, не до конца еще освещен один биопсихологический аспект Великой Русской Революции — постепенное, а впоследствии могучее, победоносное движение бездарностей и ничтожеств.

Революция накопилась в генетическом коде русского народа как ярость ординарности (имя которой всегда и везде — большинство) против развязного, бездумного и в конечном счете наглого поведения элиты, назовем ее дворянством, интеллигенцией, новобогачеством, творческим началом, западным влиянием, как угодно.

Переводя всю эту огромную проблему в этот план, мы вовсе не стараемся перечеркнуть социальное, политическое, экономическое возмущение, мы хотим лишь прибавить к этим аспектам упомянутый биопсихологический аспект и, имея в виду дальнейшее развитие событий, осмеливаемся назвать его решающим. О нем и будем вести речь в преддверии торжественного юбилея, к которому сейчас готовится наша страна. Заранее предполагаем, что в дни юбилея в официальной советской печати появится среднего размера статья, в которой будут соблюдены все параметры, будут отмечены и «ошибки» этого, в общем, выдающегося коммуниста, связанные с превышением личной власти.

Между тем мы имели возможность наблюдать, что страна и народ собираются неофициально отметить столетие этой исключительной посредственности, как великого человека. На лобовых стеклах проносящихся мимо нас грузовиков и не в южных, не в грузинских, а в центральных русских областях, едва ли не на каждом втором красовался портрет генералиссимуса в его варварской форме.

Цель этой статьи — показать, что этот коммунист был не выдающимся, а самым обычным представителем биопсихологического сдвига, выброшенным на поверхность ничтожеством. Среди лидеров большевистской революции были одаренные люди, такие, как Ленин, Троцкий, Бухарин, Миронов, Тухачевский. Ведя возмущенные массы, они руководствовались своими марксистскими теориями, но они не знали, что все они обречены, что главная сила революции — это биопсихологический сдвиг и что этот сдвиг неизбежно рано или поздно уничтожит личность и возвысит безличность, и из их среды восстанет, чтобы возглавить, самый ничтожный и самый бездарный.

Есть ходячее выражение: «Революция пожирает своих детей». Осмелимся его оспорить: она пожирает детей чужих. Троцкий, Бухарин, Блюхер, Тухачевский — это чужие дети, отчаянные гребцы, на мгновение возникающие в потоке. Дети революции — это молотовы, калинины, ворошиловы, ждановы, поднимающийся со дна осадок биопсихологической бури.

Мы часто со смехом отмахиваемся от художественных кинофильмов, сделанных на вершине сталинского владычества такими мастерами советского кино, как Ромм, Козинцев, Трауберг (впоследствии, в период оттепели, обернувшимися к классике и ставшими «большими художниками» и даже «либералами»), от всех этих «Юностей Максима» и «Человеков с ружьем». И напрасно отмахиваемся. Проституирующая интеллигенция исполняла так называемый «социальный заказ», точнее же сказать, она чутко улавливала настроения и пожелания полностью сформировавшегося тогда правления серятины и бездарностей. Наглая тупая человеческая особь, кривоногая и придурковатая, становилась в советском искусстве центральной фигурой, и это было отражением жизненной правды, ибо и в жизни она стала главной — безликая фигура, выражение огромной коллективной наглости бездарностей. Любая отличающаяся от массы ничтожеств фигура, не говоря уже об интеллигенте, но и любая яркая народная фигура, матрос или анархист, единоличный ли крепкий хозяин, так называемый «кулак», становилась в этом искусстве объектом издевательства, насмешки и призывалась к растворению в бездарной массе или же обрекалась на уничтожение.

Так шло и в жизни, холуйское искусство точно отражало биопсихологическую тенденцию жизни. Шло яростное уничтожение поднимающихся над многомиллионной отарой голов. Уничтожались и революционные народные вожди, наделенные талантом, такие, как Сорокин, Миронов, Махно, по сути дела, спасший большевистскую Москву, нанесший непоправимый удар по тылам Добровольческой Армии. Биопсихологический процесс выталкивал на поверхность бездарностей типа Ворошилова, Тимошенко, Калинина и, наконец, ничтожнейшего из ничтожных, бездарнейшего из бездарных, Иосифа Сталина. Меч, или скорее пила, биопсихологической революции делал свое дело: слетали высовывающиеся головы Троцкого, Бухарина, Тухачевского, — меч шел по городам и весям, по губерниям и уездам, единственной виной жертв были блестки талантливости, хоть малая, но бросающаяся в глаза одаренность. И вот установилась власть мизерабля, низшего из мизераблей, самого дебильного дебила нашего времени.

Нет ни одного деяния Сталина, не отмеченного исключительной, поражающей ум бездарностью. Он уничтожил спасительный ленинский план новой экономической политики и вверг страну в новое убожество и голод. С целью организовать сельское хозяйство он уничтожил миллионы дееспособных крестьян и организовал высшую форму сельскохозяйственной бездарности — «раскулачивание» и колхозы. Непосредственным следствием этого были многомиллионные жертвы голода на Украине, в Поволжье, по всей стране, гибель тысяч и тысяч насильственно переселенных с одних земель на другие.

Чувствуя нарастающее недовольство в партии, боясь поднимающейся над отарой фигуры крепыша Кирова, не представляя себе иного, более гибкого, более умного пути для управления страной, Сталин снова идет по самому простейшему — убийство Кирова, примитивнейшие провокации процессов и массовый террор в партии — быть может, высшее проявление его бездарности. К несчастью для страны, все это происходило на подъеме биопсихологического сдвига, то есть было неизбежным.

Перед назревающей мировой войной Сталин лихорадочно ищет родственную душу, вернее, близкую биоструктуру, и находит ее, естественно, в Гитлере. Орды оболваненных немцев и орды оболваненных русских делят меж собой Восточную Европу. Нельзя было более бездарно подготовиться к войне, чем это сделал Сталин. Уничтожив талантливых маршалов, полностью презрев геополитический (сложный для анализа) аспект надвигающихся событий и положившись на биопсихологическую общность со вторым по рангу ничтожеством современности, Гитлером, он после предательства последнего практически устремляется в паническое бегство, отдавая на сожжение наши города, а миллионы жизней на уничтожение и закабаление. Могучая бездарность Гитлера помешала Германии одержать сокрушительную и легкую победу. В самом деле, сколько блатного ничтожества нужно иметь, чтобы встать против всего мира, даже не вообразив себе (отсутствие воображения очень роднит обоих «паханов»), что нормальные люди могут иногда защищаться.

Между тем пока два слабоумных душили друг друга (вернее, Адольф душил Иосифа), у англосаксов появилась возможность сманеврировать, выбрать, решить, какая гадина в этот момент опаснее. Вот вам и слабые, вот вам и хилые западные демократии! Перепуганный до смерти Сталин, смотавшийся уже из Москвы, естественно, принял неожиданную помощь. Ну, для этого не нужно ни ума, ни таланта.

Величие нашей страны проявилось в том, что перед лицом национальной катастрофы она, даже после десятилетий уничтожения всякой неординарности, смогла выдвинуть в ходе борьбы талантливых маршалов и военных конструкторов, отважных летчиков и танкистов.

Ничтожество нашей биопсихологической верхушки проявилось в том, что Россия, страна‑победитель, потеряла в три раза больше миллионов жизней, чем даже спаленная до последних угольков союзной авиацией Германия.

Период послевоенной реконструкции, быть может, — венец бездарности и ничтожности генералиссимуса Сталина. Никакие новые проекты, никакие реформы ему и в голову не приходили. Вместо них он создал двадцатимиллионную армию рабов. Древний фараонский сифиляга бушевал в тупой башке. Дренажная система ГУЛАГа быстро откачала избыток таланта и творчества, явленный к жизни войной. Ничтожества снова торжествовали, пировали, ибо шел еще их пир, еще не начался их упадок, еще далеко было до выздоровления. Пик их власти естественно совпадает с биологической смертью их кумира. Дальше начался спад, кривая пошла вниз, таинственный человеческий процесс, так бездарно не угаданный Марксом, вступил в новую фазу.

Конечно, Сталин не умер в 1953 году. Он жив и сейчас в немыслимой по своей тотальности «наглядной агитации», в сталинских сессиях т. н. Верховного Совета и в проведении т. н. выборов, в ригидности и неспособности к реформам современного советского руководства (во всяком случае, тех из них, кто наследует Калинина и Жданова), в нарастающем развале человеческой экономики (еда, одежда, обслуживание, все области человеческой жизни поражены сталинским слабоумием) и в разрастании нечеловеческой экономики (танки и ракеты в безумном числе как фантом сифилитического бреда), в неприятии любого инакомыслия и в навязывании всему народу идеологических штампов преустрашающего характера, в экспансии всего того, что именуется сейчас «зрелым социализмом», то бишь духовного и социального прозябания…

И все‑таки пик биопсихологического сдвига миновал, Сталин как главное ничтожество современности подыхает. Выздоровление началось.

ГУЛАГ разрушен, и нынешняя лагерная система не идет, конечно, с ним в сравнение. Ненависть к инакомыслию говорит о том, что инакомыслие существует. Появились писатели, режиссеры, художники, композиторы. Границы стали более проницаемыми. Самое же главное проявление

реконвалесценции состоит в том, что даже и в руководящих кругах страны появились люди, пытающиеся преодолеть глобальную сталинскую тупость. Быть сталинистом в «развитом социализме» не опасно, а даже как бы почетно, во всяком случае, нетрудно. Антисталинистам в руководящей среде приходится туго, они скрываются за набором фразеологии официальной лжи, но они хотя бы пытаются ворочать мозгами, пытаются нащупать пути к спасению России от развала. Они пока молчат о реформах, но они думают о них. Они лгут, но на лицах их жажда правды. Прежняя сталинская Россия стояла на крови, нынешняя сталинская Россия стоит на лжи. Провидению было угодно провести нашу родину через великую кровь к великой лжи. Мы не можем, отказываемся думать, что шесть десятилетий под пятой сталинского ничтожества подобны коровьей жвачке и никому не нужны и что наша священная корова все равно подыхает. Ложь — это все‑таки лучше, чем кровь. Не говорит ли это о том, что ничтожество «загибается» все больше, а мозги зашевелились? Каким будет следующий период? Всех правдоискателей не упрячешь в психушки. Все больше людей становится в России, для которых отделение правды от лж — самый естественный и предельно простой процесс. Железобетон коммунизма, несмотря на «постоянное усиление и расширение форм идеологической работы», размягчается. Народ жаждет «кайфа», этим дурацким словечком именуя какой‑то иной, совсем еще туманный, но желанный образ жизни.

Пересеките восточную часть нашего маленького Черного моря и прогуляйтесь по набережной «всесоюзной здравницы» Сочи. Под бесконечными и могучими лозунгами «зрелого социализма» (последний шедевр: «Здоровье каждого — это здоровье всех») вы увидите толпы советских граждан, жадно взирающих друг на друга — у кого какие джинсы, очки, майки или что‑нибудь еще «фирменное», то есть западное. Над головами у них воздвигнуты вроде бы незыблемые звезды, серпы, молоты, снопы, шестеренки, вся бредовина тридцатых годов, а на груди у них красуются американские звезды и полосы, английские надписи. Можно увидеть даже двуглавого орла на майках с рекламой водки «Смирнофф».

Пик революционного биопсихологического сдвига позади. Сталин издыхает, это несомненно, вся наша страна стоит на грани нового, может быть, еще более таинственного, чем революция, исторического периода, уготованного нам Провидением. Забыть ли нам ничтожного Сталина? Нет, забыть нельзя, ибо, и окончательно издохнув, он может победить.

Нам представляется, что в России сейчас идет борьба двух могучих течении. Победит Сталин — и возникнет страшное общество тоталитаризма, бездумные отары, забывшие о Сталине, не сознающие своего сталинского ничтожества, несущие гибель во все просторы земли. Проиграет Сталин — и Россия может превратиться в великое творческое содружество людей, ведущих разговор с Богом, не забывающих ни своих, ни чужих страданий и навсегда сохранивших память о власти ничтожеств, о крови и лжи, о сталинщине.

Каждое событие, происходящее, сейчас в России, должно рассматривать с точки зрения борения двух этих течений. Возьмем, к примеру, одно из самых примечательных: эмиграция евреев и происходящее под этим флагом бегство измученной всеми сталинскими десятилетиями общественного презрения интеллигенции. С одной стороны, это как бы антисталинский поток — кто бы мог подумать еще десять лет назад, что людям будет позволено со сравнительной легкостью покидать «твердыню социализма» и переселяться в другие страны? С другой же стороны — это поток в русле сталинщины: выбрасывание за пределы страны критически мыслящей группы людей, всех, кто «высовывается», всех, кто мешает тому же самому биопсихологическому процессу. Будет ли позволено уехавшим возвращаться, уезжать и возвращаться вновь, преодолеем ли мы ксенофобию, осознаем ли мы себя в семье людей, где не бьют по лбу облизанной идеологической ложкой?

Трудно представить себе более ответственный и важный период в будущей жизни нашего немыслимого общества. Юбилей подонка И. В. Сталин — еще один повод для размышлений. Хватит ли сил у нашего народа перезахоронить зловонные останки и обратить их из источника эпидемии в своего рода удобрение для будущей демократии?

В гармоническом обществе необходимо и большинство и меньшинство, как в социальном, так и в биологическом аспектах. Очередная потеря своего меньшинства может стать губительной для новой России. Сможет ли новая большая и сильная группа людей не раствориться в баланде «зрелого социализма», но стать ферментом новых живых противосталинских процессов?

Господи, укрепи!
aksenov_vasilii_ostrov_krym

Прикосновение Бога

2010-04-10T04:43:00.000-07:00

Известные педиатры, Уильям и Марта Сирз, утверждают, что дети, лишённые прикосновений родителей, имеют сильную задержку в росте и большие сложности с социализацией. Гэрри Чапмен в своей книге "Пять языков любви" пишет о том что прикосновение - одни из основных, фундаментальных языков любви, через прикосновение проявляют любовь люди.

Думая об этом, начинаешь по новому читать Евангелия, в которых Христос очень часто прикасался к людям, даже к тем, прикосновения к которым было явно запрещёно в Пятикнижии Моисея. Женщина, страдающая кровотечением, прокажённые, проститутки. Иисус касался людей: больных, поражённых грехом, отвержденных. Касался бы он наверняка и лидеров общества, и учителей Закона, если бы они позволили это.

Бог любит, Бог касается.

Причастие, молитва, размышление над Библией - общепризнанные "территории" на которых человек может ощутить прикосновение Спасителя. Но не только там. Наслаждение природой, беседой с близкими, помощь попавшим в беду людям, просто улыбка играющего ребёнка - во всём этом есть нечто, позволяющее почувствовать: Бог касается меня.

"Иногда наша жизнь зарастает цветами, это значит, мой друг, Он прошёл между нами" - поёт Юрий Шевчук. Нелегко пережить Бога, но можно.

деморализатор

2010-03-26T13:24:00.000-07:00

В конце января я разослал своим друзьям письмо с просьбой написать несколько добрых слов, которые были бы поддержкой моим коллегам - сотрудникам студенческих христианских миссий. Я писал о том, что такая незамысловатая, в общем, поддержка пришлась бы очень кстати людям, которые выполняют, на мой взгляд, непростой труд в непростых условиях. Я писал о том, что поддержка моих коллег, которую могли бы выразить те, к кому я обратился, очень важна, что "доброе слово и кошке приятно"....

Я написал почти двум десяткам людей и получил ответ только от двух. И эти двое были единственными в моём списке адресатов людьми, профессионально задействованными в работе христианских миссий. Все остальные люди, к которым я обратился и которые, соответственно, не ответили, работают в бизнесе, высшем образовании, менеджменте, масс - медиа. Все они - не случайны для моего обращения. Все - протестанты, знакомые с работой IFES, мои, в конце - концов, знакомые.

Я точно знаю, что люди получили мои письма (не общую рассылку, лично обращённые письма). Я почти уверен в том ,что мои письма были прочитаны. Я даже получил от нескольких адресатов обещание "подумать" и "сформулировать". Но - на этом всё и закончилось. Интересная оказалась идея, но - несвоевременная.

Памятую о том, что субъективность - первый враг социолога, я всё же рискую, в частном порядке, сделать несколько выводов. Эти выводы не связаны между собой, ситуация у каждого человека, который мне НЕ ответил, может быть разной, я НЕ хочу обидеть хороших людей:

Или электронные обращения действительно не работают. Нужно лично встречаться и просить.

Или люди, к которым я обратился, оказались "не теми людьми". Я ошибся, ожидая от них чёткого и искреннего ответа на свой вопрос. Те, к кому я обратился, просто не готовы дать оценку работе моих коллег, они никогда не сталкивались с этой работой, не анализировали действия моих коллег и не общались с ними.

Или людям, к которым я обратился, а значит и тем группам людей, которые представляют адресаты моих писем, в общем нечего такого уж жизнеутверждающего сказать моим коллегам.

Это может значить то, что христианские миссии не имеют практически никакой реальной поддержки даже среди людей, находящихся в той же системе религиозных ценностей.

Это может значить то, что деятельность христианских миссий находится на пути к "точке невозврата", времени, когда западная поддержка (и финансовая, и идейная) иссякнет, а локальная - так и не появится.

Это может значить то, что "служение в миссии", вызывающее фактически зависть и восхищение в среде евангельских христиан в начале девяностых годов, сейчас воспринимается как непонятный, ненужный и отживший своё вид деятельности.

Это может значить то, что те, кто в начале и середине девяностых годов с радостью и бещенным желанием "служить" шли в сотрудники христианских миссий, сейчас начинают думать только об одном - как сменить работу.

Я совершенно не настаиваю, это всего лишь попытка провести очень субъективный анализ, но практически абсолютное молчание людей, к которым я обратился, может означать, в конечном итоге, абсолютное отсутствие сколько - нибудь значимой поддержки из среды "профессионалов на рабочем месте" и нарастающую деморализацию в среде "служителей\сотрудников христианских миссий и церквей". Мы подошли к финальной стадии сепарации на "клир" и "мир", плод которой - прагматичность и целеустремлённость "мира", которому абсолютно ненужен и непонятен всё более теряющий мотивацию своих действий "клир".

Выводов из таких, сумбурных и спонтанных, рассуждений есть пока три:

1. Принять идеи построения гражданского общества, ценности гражданской инициативы, модели общественно - просветительской работы "одеждой на вырост", до которой нам ещё расти и расти, а значит - принять сегодняшние трудности как неизбежные, но временные. Скоро всё изменится к лучшему.
2. Принять вышеуказанные идеи, ценности и модели как нереальные, ненужные и оттого не прижившиеся продукты Запада, быстро хиреющие без западной же поддержки. Скоро всё закончится.
3. Признать и принять реальную проблему дискоммуникации между христианскими миссиями и, в узком контексте, прихожанами евангельских церквей, а контексте широком, - всеми постсоветскими обществами. Принять и признать необходимость изменений в видении, структурах и методах работы христианских миссий. Тех изменений, которые только и смогут сделать реальным достижение основной цели этих миссий - изменения общества.

Я вижу деморализованных сотрудников христианских миссий. Я вижу евангельских христиан ,которым просто нечего сказать этим сотрудникам. Я вижу необходимость глубоких, системных изменений в самих христианских миссиях, изменений, которые ещё способны взывать интерес и принятие действий этих миссий, как в евангельском сообществе, так и за пределами его. Я вижу этот путь единственно возможным для того чтобы вернуть высокий моральный и мотивационный уровень тем людям, которые служат в миссиях, а также тем людям, которым миссии служат.

НОВОСТИ

2010-03-16T01:16:00.000-07:00

Дорогие братья и сёстры,

Я хотел бы быть очень краток в этом письме.
Наша основная новость – в Украине новый Президент, Виктор Янукович. Как этот факт касается студенческого служения?
На встрече с премьер – министром России, Владимиром Путиным, Янукович пообещал «навести порядок» в Украине. Нетрудно понять, что означают эти слова, когда их произносит лидер советской формации, который при этом не скрывает того, что поддерживает Русскую Православную Церковь.

Что это значит для нас? Я очень хорошо понимаю, что уже ближайшее время в нашей стране будет резкое изменение политического климата, начнутся процессы реакции. Вполне вероятно, что под вопросом будет свобода вероисповедания.

За прошедшие месяцы я участвовал в студенческом евангелизационном проекте в Англии, имел встречи с лидерами движений IFES на конференции Living Stones в Малайзии, выступал на конференции ССХ России в Челябинске и вёл тренинг по публичному благовестию в Украине. Я видел разных студентов, людей, которые «призваны к свободе». Я абсолютно уверен, что движение IFES по-прежнему несёт изменения обществу, именно наши студенты должны сменить поколение коррумпированных и прагматичных лидеров.

Готовы ли мы работать в новых, более сложных условиях? Да, готовы. Мы по-прежнему хотим «менять мир, меняя студентов». Мы по-прежнему остаёмся хрупкими. Пожалуйста, молитесь конкретно о том, чтобы студенческое движение на Украине смогло достойно ответить на вызовы новой политической ситуации и том, чтобы Бог поддержал нас сейчас финансово. Вспоминайте о нас в молитвах, поддержите нас.

120 слов

2010-03-15T04:29:00.000-07:00

«…Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» - это повеление уникально.

Уникальность в том, что оно обращает учеников Христа полностью – к народам, к сообществам, нациям, и полностью же – к людям, отдельно взятым личностям.

Обращённое к народам, повеление направляет христиан на изменение той среды, в которой живёт человек, изменение структур и процессов. Так сделал христианин Уильям Уилберфорс, упразднив рабство в Британской Империи.

Но, обращённое к народам, повеление открывает измерение личной веры, личного следования за Христом. Об этом писал Бродский: «одно, должно быть, дело, нацию крестить, а крест нести – уже совсем другое».

Уникальность этого повеления и в том, что всем нам (и меняющим нации, и несущим крест) обещает Спаситель Своё присутствие:

«и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

новая жизнь

2010-03-09T17:26:00.001-08:00

Странное это чувство – отчётливое переживание невозвращения, переживание «никогда больше», которое настигает тебя, стоящего на шумном перекрёстке весёлой торговой улочки китайского квартала с подвешенными над головой красными фонариками, держащего пакеты с сувенирами и бутылку воды. Ты никогда больше здесь не будешь, никогда.
Постоянное сомнение: а была ли эта улица, выходящая на индийский океан, до того, как тебя выпустил в жаркий воздух туристический автобус, а будет ли она после того, как поглотит он тебя обратно и повезёт, засыпающего, бьющегося головой об оконное стекло? Случайный гость, фигура для себя, фон для китайца из бутика с каменными черепахами, палочками для суши и магнитами на холодильник. Это он, китаец, останется здесь, в щедрой зелени, а я уйду, уменьшусь, улечу через Амстердам в серый Киев, растворюсь, только деньги останутся мною потраченные, они никуда никогда не исчезают.
Странное это чувство – видеть камни…. Видеть камни полуразрушенной церкви, видеть девушек в хиджабах, делающих фото на алтарном полу, слышать поющих «Битлз» филиппинцев, там поющих, где пятьсот лет назад пели португальцы – католики. Постоянное воспоминание Бродского: «как сказал мне старый раб перед таверной: мы, оглядываясь, видим только камни. Взгляд, конечно, очень варварский, но верный».
И ещё странно – дед мой, Александр Иванович, умер давно, а я стою за тридевять земель от его могилы, возле музея, выполненного в испанском галеоне, разговариваю с финкой о линии Маннергейма, той самой линии, где оставил дед мой ногу страшной советско–финской зимой. Мог ли он представить, мог ли хотя бы подумать о таком вот разговоре? Он ушёл, его нет уже, а я есть, чувствую, как он, дед мой, прорастает во мне.
Или нет, или всё это - жара, пугливое восхищение провинциала, жрущего кокос в малазийском ресторанчике, игры скудного воображения?
Что остаётся? Что же, в конце концов, остаётся? Я никогда больше здесь не буду, португальцы никогда больше здесь не отслужат мессы, дед мой никогда не посмотрит на залитый солнцем мир. Никогда. И – всегда. Два полюса, два предельных обещания вечного: невозвращения, или же – жизни.
Небытие поглотит меня, как поглотило улицу китайского квартала, поглотило деда моего, Александра Ивановича, поглотило португальцев и церковь их, превратив её в часть маршрута: фастфуд, шопинг, эскорт сервис.
Но жизнь, жизнь вечная, сделает вечным отражение улицы на сетчатке моего глаза, сделает вечным моего деда, прорастающего во мне, сделает вечными португальцев и их алтарь. У Бога все живы, а «верующий в Меня, если и умрёт, оживёт». На мне, как на драгоценной жемчужине, остановился взгляд Того, чья Христова Пасха прорастила воскресение в небытии, утвердила «всегда» над «никогда», новую жизнь, жизнь вечную, с открытым забралом выведшая перед цинизмом и невозвращением и - победившая.
За мной погрузился ныряльщик, сквозь толщу времени, сквозь пределы смертности и конечности, на глубину обезбоженного «никогда». Не выдержало давления сердце, истекла кровь и вода, была тьма до часа девятого….
Но после было победное вознесение, всплытие на поверхность, к свету, к воздуху, к вечному полудню, с зажатым в ладони жемчугом. И здесь уже не Бродский, не камни, а Пастернак и его: «…я чувствую рук Твоих жар. Ты держишь меня, как изделье и прячешь, как перстень, в футляр».
Верую, Господи, в то, что Ты есть Бог живой, что для Тебя все живы, что Ты, Христос – Спаситель, уважаешь нас и делаешь – вечными.
Странное это чувство – ожидание чуда жизни вечной.

Всемирное студенческое христианское движение IFES

2010-03-06T07:12:00.001-08:00

Всемирное студенческое христианское движение IFES

Рано утром, проходя через холл малазийского отеля “Buyu Beach Resort” на утреннюю прогулку по берегу океана, стоит заглянуть в совершенно пустой в это время конференц-зал. Глядя на несколько сотен стульев, стоящих на светло-зелёном ковровом покрытии, без особого усилия вспоминаешь: «главная задача состоит в том, чтобы посадить нужных людей в нужные кресла».
Люди, которые собраны в эти дни в “Buyu Beach Resort”, являются действительно нужными людьми в Международном Сообществе Студентов Христиан (IFES). Генеральные Секретари национальных студенческих христианских движений и сотрудники региональных отделений IFES, представляют 152 страны, в которых действует организация. Большинство из этих людей сидят в офисных креслах не часто – только на конференциях, подобных той, что проходит сейчас в малазийском отеле. Большую часть своего времени сотрудники студенческих христианских миссий проводят в высших учебных заведениях, на встречах со студентами и в поездках. "Я много размышлял о том, какую область служения Иисусу Христу избрал бы апостол Павел, если бы он жил в наше время", - сказал один известный профессор медицины на конференции британского IFES в 1932 году. "Я полагаю, что он, не мешкая, отправился бы прямо в наши университеты: Новый Завет говорит, что Павел всегда выбирал стратегически важные центры для своего служения. Он находил места собраний мужчин и женщин, которые потенциально имели бы большое влияние в обществе. Сегодня эти места - наши университеты. Именно в них обучаются будущие лидеры - школьные учителя и профессора, доктора, проповедники, писатели, администраторы".
Первые сведения об организованных студенческих христианских группах дошли до нас еще с 1660-х годов. Широкое распространение по всему миру такие группы получили в 19 веке. Одна из них, "Христианский союз Кембриджа", существует и по сей день. Этот союз сыграл значительную роль в истории Международного содружества студентов-христиан (IFES), и сейчас является второй по величине группой IFES после группы в Сингапурском университете. В Кембридже все началось с того, что в 1859 году два студента начали молиться вместе, и вскоре заметили, что результатом их молитв стало некое духовное пробуждение среди студентов их университета. Таким образом, они стали родоначальниками традиции, которая продолжается до сегодняшнего дня. Ежедневные студенческие молитвенные собрания в Кембридже также вдохновили Оксфордских студентов, и они начали такие же встречи в 1867 году. Спустя 10 лет в Британии образовалось национальное Содружество студентов-христиан (CICCU). В июне того же, 1877 года, образовалось Американское межуниверситетское общество (YMCA). В 1879 году состоялась первая канадская студенческая конференция. В 1876 году 35 японских студентов стали у истоков японского христианского студенческого союза. В 1934 году в Осло состоялась первая международная конференция лидеров из разных студенческих христианских движений. Кроме британской делегации, норвежцы пригласили студентов из Финляндии, Дании, Германии, Венгрии, Латвии, Эстонии и Швеции. Распространение движения по всему миру заставило задуматься о возможности создания международного союза. В августе 1947 года на свет появилось Международное содружество студентов-христиан (IFES). В него вошли содружества Австралии, Британии, Голландии, Канады, Китая, Новой Зеландии, Норвегии, США, Франции и Швейцарии.
Первым президентом IFES стал Оле Халлесби, председателем - Мартин Ллод-Джоунс, а исполнительным директором - Стейси Вудз. Сегодня движение возглавляет Даниель Бурдане, уроженец франкоговорящей части Африки.

Студенческое христианское движение на территории Российской Империи возникло в начале двадцатого века: студенческие группы существовали в Самаре, Москве, Петербурге, Киеве, Харькове и Одессе. Это движение было фактически уничтожено в 30-е годы, в 1927 все его лидеры были сосланы в Сибирь. Первый секретарь этого движения, В. Марцинковский, тоже прошел тюрьму и ссылку, а его преемник, В. Амбарцумов, был расстрелян. В тот период обязательным условием принятия в члены студенческой группы был утвердительный ответ на вопрос: «Готов(а) ли ты умереть за Христа?»
Сегодня азиатские, африканские, американские и европейские студенческие движения продолжают расти. Во время коллапса СССР студенческая христианская работа распространилась на страны бывшего социалистического блока. Сейчас 12 национальных студенческих движений в странах бывшего СССР продолжают труд Марцинсковского и Амбарцумова.
Студенческие движения в современном мире существуют часто в условиях несправедливых государственных структур, общей бедности населения и материализма, как основной идеологии в высших учебных заведениях. Христианство, основанное только на чувствах и эмоциях, не может выжить в таких условиях. Студенты должны быть всегда готовы дать ответ на сложные вопросы страдания и несправедливости в мире и оставаться верными Христу в коррумпированном обществе. Главная задача групп IFES - воспитать верных последователей Христа, готовых стоять за свои идеалы на рабочих местах и участвовать в жизни общества: здравоохранении, образовании и политике.
Сергей Леонидович Головин, президент Христианского научно – апологетического центра, так сформулировал основные функции IFES:

«Во-первых - это официально зарегистрированная национальная общественная организация, объединяющая местные группы студентов-христиан из различных церквей, обучающихся в одном или нескольких учебных заведениях одного города или региона. Принадлежность к национальной общественной организации позволяет студентам-христианам на законных основаниях вести деятельность, официально запрещенную религиозным организациям в учебных заведениях.

Во-вторых, IFES – это миссия. Неверующий студент куда скорее придет на встречу студенческой группы, чем в церковь, где, с его точки зрения, все непонятно, все не так одеты, и проповедник постоянно к нему придирается (он еще не понимает, что это не люди, а Святой Дух обличает его). И именно на группе IFES у студента гораздо больше шансов впервые услышать о Боге на понятном ему языке. В этом - наиболее важная задача IFES: приведение неверующих студентов ко Христу и последующее укоренение уверовавших в поместной церкви.

И в третьих IFES – это школа. Служения и мероприятия IFES являются прекрасным полигоном для практической подготовки молодых лидеров и служителей, где члены Вашей церкви могут приобретать и совершенствовать навыки служения и развивать свои дары.

IFES - это парацерковная организация, занимающая промежуточное положение между церковью и обществом. Она не в состоянии заменить церковь и не в силах работать без связи с церковью. Мы надеемся на поддержку христианских церквей, и хотим принести весь урожай, который посылает нам Господь, в Его Церковь к подножию Его трона».

Доктор философии Михаил Николаевич Черенков утверждает: «IFES выполняет уникальное служение, привлекая в церковь ищущих и думающих, наиболее активных молодых людей. Сегодняшние студенты – завтрашняя элита страны: управленцы, медики, учителя, ученые, журналисты, инженеры. В наших странах церковь десятилетиями пренебрегала этими социальными группами, поэтому IFES помогает поместным церквам наладить диалог со студенчеством, научиться говорить им о Боге на языке современных людей. Надо сказать, что это нужно не только студентам, но и самой церкви, если она желает быть открытой и понятной для всего общества, если желает привлечь творческие силы молодежи для служения Богу. Я верю, что инициативы IFES скоро станут широким христианским студенческим движением, обновят церкви и получат признание в обществе».
Является очевидным, что для обеспечения эффективности движения студентов – христиан, возникновения новых групп в ВУЗах, обучения лидеров этих групп, проведения евангелизаций и конференций, а также контактов с Церквями и администрацией Университетов в ССХ должны быть сотрудники. Сотрудник ССХ – в прошлом сам студент, опытный наставник, организатор и «тренер» для студентов – христиан. Цель сотрудника ССХ – найти верующих студентов, вдохновить их к служению и своим примером показать – как можно проповедовать Евангелие в Университете и приводить студентов ко Христу.
Как и любая другая христианская миссия, IFES существует благодаря пожертвованиям людей, разделяющих ценность этого труда. Жертвуют десятки людей, из разных стран мира, жертвуют поместные церкви. Подавляющее количество людей, жертвующих деньги для IFES – люди небогатые, для которых деятельность IFES важна, так как сами они когда-то были студентами и знают что это такое. IFES – «отточенное под студентов» служение, которому жертвуют деньги только те люди, кто убедился в Божьей руке, направляющей это служение.
Юрий Игоревич Марк, профессор Таврийского Христианского Института, искренне говорит: «самые дорогие воспоминания и самые значимые отношения, которые я приобрёл за последние семь лет, связаны исключительно с сотрудниками движения IFES».
Представители именно такого движения – живого, динамичного, посвящённого правде Евангелия, собраны в эти дни в Малайзии, на конференции Генеральных Секретарей движения.
Подводя итоги, необходимо выделить пять главных особенностей IFES:
Международное – сегодня IFES объединяет более 500 000 студентов в 152 странах мира. Разные в культурном, социальном и политическом плане университетские сообщества трудятся для служения Евангелию Иисуса Христа.

Сообщество – все студенческие группы собраны добровольно. Они готовы поддерживать любого студента, который интересуется христианством или исповедуют веру во Христа. Их цель – сделать Благую Весть Иисуса Христа доступной и понятной в студенческой и академической среде.

Студентов — это значит, что объединены именно студенты. По нескольким причинам, студенты — исключительно важная часть общества:
• «Измените университет — и вы измените мир сильнее, чем любыми другими средствами», - утверждал Чарльз Малик, бывший Президент Генеральной ассамблеи ООН;
• Студенты уже достаточно самостоятельны, чтобы принимать ответственные решения, но они еще не «закостенели» и готовы менять свою точку зрения;
• Студенты будут формировать облик общества, когда станут учителями, юристами, экономистами и т. д. Христианские ценности и этика особенно важны в этом влиянии.
• Статистика утверждает, что 95% христиан в мире стали верующими в возрасте до 25 лет.
Христиан — это значит, что, несмотря на терпимость IFES по отношению к людям другим вероисповеданий, участники движения верят и исповедуют Триединого Бога, признают Библию наивысшим авторитетом для жизни человека, а Иисуса Христа Спасителем и Господом, в Котором нуждаются все люди.
И последнее - студенческое служение всегда остаётся хрупким. Мы без Бога не сможем, но и Он без нас не станет.
2 -12 марта 2010 г. порт Диксон, Малайзия.

Использованы материалы:
П. Лоуман, «День Его силы».
В. Марцинковский «Записки верующего».
Официальные веб сайты всемирного IFES, а также IFES России и Украины:

Божий мир вокруг, Божий Мир.

2010-03-02T22:58:00.000-08:00

Тот, кто за неделю посетит три континента (взять хотя бы меня), легко согласится - мир потрясающе разнообразен. Разница потрясает, - разумеется, если не есть в фаст-фудах и не делать покупки в торговых центрах, похожих друг на друга, как задницы в общественных туалетах - всматриваться не во что и скучно. Разница, прежде всего, в многообразии людских лиц, речи, жестов. Разнообразие в нас, людях, которых и двадцатый век, и геноциды, и потребительство не сделали смазанным и потерявшим цвет куском пластилина. Стоит только на минуту остановиться посреди большого вокзала, или аэропорта и вглядеться в проходящих мимо людей, спешащих, встречающих, плачущих, застрессованных, как становится ясно - в этом разнообразии и Бог посреди нас.

Когда я думаю о Рождестве я представляю себе картину большого аэропорта. Нужны ли мы Богу? Что ему до нас? Где Он, в этом множестве?

...стояла зима, и дул ветер из степи, и холодно было Младенцу в вертепе... Но за этим вертепом, за этой пещерой, можно, вслед за Пастернаком, разглядеть все миры, все музеи, все праздники детворы и взрослых, Бродского, Бердяева, Меня.

Разнообразие лиц человеческих для меня - свидетельство бытия Божьего. Бытие Божье для меня - история Рождества. Рождество, и для меня тоже, - история того, как важны мы для Бога. Царство Небесное подобно сокровищу, ради которого должен быть готов всё отдать человек, но и человек для Царствия - драгоценный жемчуг, ради которого ныряет ныряльщик, погружается всё глубже, так что и кровь льётся из глаз, из носа, и сердце сжато и разрываются лёгкие. Как глубоко, нас ради человек и нашего ради спасения, нырнул Ты, Христе Боже, как любишь ты меня, как вырываешься на поверхность, в свету и воздуху, зажав меня в руке, как жемчуг.

Мир потрясающе разнообразен. Божий повсюду мир.

«Кто Он» и «Кто ты» - шаг к настоящему Богу и настоящему себе

2010-01-28T00:49:00.000-08:00

«Кто Он» и «Кто ты» - шаг к настоящему Богу и настоящему себе

Марк 4,35-41 «Кто Он?» - вступление. Господство Христа над стихиями. Ученики переводят своё внимание со стихий привычного мира на своего Учителя и задаются вопросом: «Кто же Он?»

Марк 5,1-20 «Как тебе имя» - часть 1. Господство Христа над бесами. Естественный и раскованный человек, герой нашего времени, оказывается на поверку дефрагменированной личностью, целостность и человечность которой может вернуть только Господь. Видео «Бог вернул наши лица», фильм «Кислород».

Марк 5,21 – 43 «Кто прикоснулся ко Мне» - часть 2. Господство Христа над болезнью и смертью. Иисус окружён сотнями человек, но только двое получают желаемое, входя в соприкосновение с Господом. Что значит «верить», что значит «прикасаться в толпе»?
Марк 6,1-6 «Кто Он?» - заключение. Бессилие Христа перед неверием людей. Эти люди слишком хорошо знали, кто такой Христос и это мешало всему. Если Христианство воспринимается как часть быта, Христос как часть привычного мифа – самое время вернуться к вопросу: «Кто Он?». Привычный господь для солидных господ, или живой Бог живой веры…

Христианство, будь это евангельские церкви, или церкви «исторические», идёт на очень большой риск, становясь частью культуры, частью традиции.

Ценности и символы христианства становятся органической частью привычного для большинства людей мира, становятся доступными и понятными истинами, формирующими жизнь человека. Так меняются уже не просто отдельные личности, так меняется общество, и в этом случае риск оправдывается.

Но вместе с тем, само Евангелие и Сам Христос становятся неактуальными и даже враждебными для тех, кто либо слишком привык к «христианской культуре» и уже не замечает её корней, либо сознательно не хочет быть частью этой культуры, принимая именно христианство за источник всех проблем и болезней. И в этом случае рано говорить о «бессилии» и «поражении» христианства, но можно говорить о «поражении» человека. Для этого человека, «кислород кончился».

Четыре истории:

Христос, усмиряющий стихии.
Христос, изгоняющий бесов.
Христос, исцеляющий женщину и воскрешающий девочку. Христос, удивлённый и бессильный перед неверием людей.

Эти четыре истории говорят о двух важных вопросах:

Знаем ли мы Христа по-настоящему?

Что мы можем сказать о Боге, о вере, о подлинной сути человека тем людям, которые вместе с нами живут в слишком «привычно христианском» обществе.

На этот вопрос призвана ответить история о том, как Христос прикоснулся и: исцелил женщину, 12 лет страдавшую кровотечением; воскресил 12-летнюю девочку. В обоих случаях мы видим:

- Любовь Христа к человеку, выражающуюся через номинальное нарушении закона о прикосновении к «нечистому». В свете этого очень важно вспомнить книгу Чапмэна «Пять языков любви», в которой пишется о прикосновении, как об одном из фундаментальных языков выражения любви к другому.

- Веру, которая выражена здесь с самой максимальной силой. Христос шёл на риск, прикасаясь к больной и мёртвой, но на риск шла и сама женщина, и отец девочки. Вера, как страстное желание личного контакта со Христом, возникшее из абсолютно честного признания бессилия и потребности в Жизни. Вера, выраженная не к «общечеловеческим ценностям», не к «культурному наследию», а к Живому Спасителю и Господу. Вера, не как «запасной парашют», а как «прыжок в неизвестность», когда есть только одно – жажда правды и спасения, такая же сильная, как и жажда кислорода.… Эта вера, и этот Христос, как объект такой веры, составляют ядро христианской проповеди.

Марк 4,35-41 «Кто Он?»

Господство Христа над стихиями. Ученики переводят своё внимание со стихий привычного мира на своего Учителя и задаются вопросом: «Кто же Он?»

Весь день Христос говорит ученикам о Царствии Божьем. В конце этого длинного дня Он предлагает ученикам переправиться на другую сторону озера. Ученики впадают в панику, когда неожиданная буря угрожает их жизням.

Чего ожидают ученики от Христа? Ничего особого – просто стать частью команды и трудиться наравне со всеми. Ученики хотят чтобы их Учитель предпринял что-то адекватное ситуации: начал вычёрпывать воду, укрепил снасти, пропитался всеобщим страхом и смятением. «Неужто тебе и дела нет до того что мы утопаем?».

Что же делает Христос? Он делает то, что и должен сделать Бог – устраняет причину, а не борется с последствиями. Он усмиряет стихию. Он творит чудо. Он вправе приказать волнам и ветру. И кульминация для Марка – не в прекращении бури, но в том, как эта ситуация сказалась на учениках. Они потрясены. Они вынуждены признать, как плохо знают своего Учителя. Они задаются вопросом: «Кто Он».

Правда в том, что мы, все мы, имеем весьма ограниченные представления о нашем Боге. Наш «персональный» Спаситель. Икона в маршрутке. Солидный Господь для солидных господ. Провокационный Иисус шоу - бизнеса

В нашей истории Господь выбирает довольно жёсткий способ показать Своим ученикам, Кем Он является в действительности. Можем ли мы, в наших ситуациях, предложить Ему другой способ?

И второй, не менее важный вопрос: что мы можем сказать о Боге, о вере, о подлинной сути человека тем людям, которые вместе с нами живут в слишком «привычно христианском» обществе.

Ответ на эти вопросы в тех историях из Евангелия от Марка, которые будут раскрываться перед нами в эти дни.

Марк 5,1-20 «Как тебе имя»

Проект "КТО ТЫ" и его сердцевина - раскрытие личности Христа и личности человека в Евангелии от Марка, постоянно меняет моё понимание Бога, мира, себя самого. Уже почти год я пристально вдумываюсь: что же, на самом деле, кроется за этим словом "Я".

Я, я, я. Что за дикое слово!

Неужели вон тот - это я?

Разве мама любила такого,

Желто-серого, полуседого

И всезнающего как змея?

В. Ходасевич.

Самоопределение, то самое "identity", является одним из самых важных процессов в жизни человека. Этот процесс рождает то, что мы называем "целостностью".

Современный идеал человека прорисован именно этими линиями: настоящесть, целостность, свобода в идеях и поступках. И наиболее точно этот идеальный образ "нового" человека, человека с приставкой "пост", прорисован в Евангелии.

Евангелие от Марка, 5:1 - 20. Человек, читающий Евангелие постоянно, спокойно может пробежать эту историю глазами: Иисус изгоняет легион бесов, бесы входят в стадо свиней, несчастный бесноватый одет и спокоен, Христа просят удалиться. Однако есть ряд моментов, которые должны заставить нас более внимательно прочитать историю:

Личность бесноватого. Образ, точнее "безобразие" этого человека - это идеал нашего современника. Он свободен - никто не может связать его никакими цепями. Никакие догмы, правила, нормы морали не являются авторитетами для этого человека. Он свободен, он сам выбирает свои ценности, свой образ жизни, свою правду. Общество ограниченных людей и лицемерная религия пробовали удержать его ("многократно был скован оковами и цепями"), но - напрасно. Свобода выбора, свобода эмоций и свобода поступков - вот то, что больше всего ценит житель гадаринских пещер. Он "гот" по своей субкультуре - любит мрачное, исповедует смерть и живёт в склепах. В его мейнстриме присутствует элемент "садо - мазо" - он бьётся о камни, срывает одежду, с него свисают обрывки цепей... Каждый сам волен выбирать свой стиль. Свободный человек, с активной жизненной позицией, открыто проявляющий свою природу - вот он кто, гадаринский бесноватый и, судя по всему, нам есть чему у него поучиться.

Два языка. Определённая сложность, правда, возникает уже тогда, когда лодка с учениками и Христом упирается песок гадаринского берега. Израненный и обнажённый человек бежит, увидев Иисуса издалека, поклониться Ему. Это - язык поведения. Но, подбежав ко Христу,человек начинает кричать: "зачем Ты пришёл мучить меня, Сын Всевышнего Бога? Какое Тебе дело до того, кто я и как живу." Это - язык сознания. Налицо явная конфронтация измученного существа, которое когда-то доверчиво прижималось к маме и "естественной жизненной позиции" человека. Два языка - природы и ценностей, противоречат друг - другу.

Обращение Христа к бесноватому. Не желая входить в этот бесконечный и безрезультатный спор, что же правильно - религиозность (поклонение и спокойная жизнь), или искренность (гнать прочь Спасителя, не принимая "костыль для слабых") Иисус Христос обращается к личности человека. "КТО ТЫ", "КАК ТЕБЕ ИМЯ", "КАКОВО ТВОЁ IDENTITY"... Легион имя мне, потому что нас много... Так открывается правда.

Правда о личности человека. Правда состоит в том, что этот свободный и безудержный человек, естественный в своих проявлениях, искренний в своих странностях, на самом деле - разбитое стекло, дефрагментированный и обезличенный бесноватый. Нам много... Имя нам - легион. Легион в римской армии состоял из 8 тысяч солдат. В гадаринском бесноватом умещались тысячи бесов, тысячи личин, тысячи мучителей человека. Правда в том, что этот свободный человек на самом деле был не только не свободным, но даже и не человеком. Личность была подавлена и разрушена, правили личины.

Изгнание бесов. В контексте этой истории, действие Христа, которое Евангелие называет изгнанием бесов, было действием восстанавливающим целостность, воссоздающим личность. Бесноватый становится Человеком. Камни, цепи, крики и бесконтрольность захлёбываются вместе со свиньями. Туда им и дорога. Для многих из нас принятие Христа начинается с вопроса "КТО ТЫ". Ученики задают этот вопрос Христу после стихшей, по одному только слову Учителя, бури (Мк. 4). Сам Христос задаёт этот вопрос человеку, раскрывая его дефрагментированность и обезличенность, выдаваемую за свободу и искренность. Понимание того, кто есть я, ведёт меня к пониманию того, кто есть Христос. В финале истории, одетый и в здравом уме, гадаринский человек проповедует о том, что сотворил с ним Иисус. Что же сотворил с ним Христос? Вернул ему человечность. Естественный и раскованный человек, герой нашего времени, оказывается на поверку дефрагменированной личностью, целостность и человечность которой может вернуть только Господь.

Это - один из аспектов проекта "КТО ТЫ", призыв: "стань человеком - будь христианином".

Реакция жителей гадаринской страны на произошедшее. Это Бог не укладывается в нашу картину мира. Бог, уходи. И Бог уходит, но человек, до этого бывший рабом «легиона», остаётся и проповедует о том, что сделал с ним Господь. Ваш мир уже не будет прежним.

Что мы можем сказать о Боге, о вере, о подлинной сути человека тем людям, которые вместе с нами живут в слишком «привычно христианском» обществе? Мы можем. Суть послания может быть заключена трёх измерениях: личность Христа, моя личность и вера, которая связывает нас.

Марк 5,21 – 43 «Кто прикоснулся ко Мне»
Господство Христа над болезнью и смертью. Иисус окружён сотнями человек, но только двое получают желаемое, входя в прикосновение с Господом. Что значит «верить», что значит «прикасаться»?

Если бы мы попробовали снять сюжет по этой истории, то увидели бы, что Марк, и без того динамичный (постоянно повторяющееся «тотчас»), ускоряет здесь повествование до максимума. Как только Иисус переправляется на другую сторону озера, Его встречает толпа и в сердцевине этой толпы «начальник синагоги» Иаир. Его дочь умирает. Времени больше нет. «Придти и возложи на неё руки, чтобы она осталась жива».

В окружении толпы, жаждущей быть свидетелем ещё одного чуда, Христос идёт в дом Иаира. Но по дороге происходит неожиданная остановка…

Четыре вопроса:

1. Прочитайте Левит 15, с 19 стиха. Что в этом отрывке говорится о положении женщины?

2. Представьте, что вы эта женщина. Какой была бы ваша жизнь? Если вы прикоснулись к Иисусу, что это говорит о вашем отношении к Нему? На что вы надеетесь?

3. Почему Иисус не оставил этот инцидент незамеченным? Что Он хочет объяснить на этом примере?

4. Как здесь "вера" выглядит на практике? Какой реакции ожидает Иисус от людей?

В этой истории очень много странного. Женщина приходит туда, куда ей нельзя было приходить. Христос прикасается к женщине, к которой нельзя было прикасаться. Он останавливается и тратит время тогда, когда нельзя было останавливаться и тратить время. Иисус привлекает внимание к тому, что могло бы остаться только между ним и женщиной, рискуя жизнью женщины и своей репутацией. История полна странностей. Как необычен Бог, в Которого мы верим! «Иногда наша жизнь зарастает цветами, это значит, мой друг, Он прошёл между нами. Но увидеть Его нелегко». Женщина, увидела Спасителя. Её прикосновение, прикосновение среди толпы, спасло её. Но это спасение дорого обошлось Иариру – его дочка умерла. Время было упущено. Для людей, но для Господа времени.

Четыре вопроса:

1. Как бы вы отреагировали на месте Иаира на повеление Иисуса: "не бойся, только веруй? Что этим самым Он говорит о вере?
2. Почему Христос касается умершей девочки, нарушая закон так, как до этого его нарушила женщина?
3. Почему Марк представляет историю Иаира и женщины вместе?
4. Мы может говорить о "вере", но что этот отрывок (обе истории женщины и девочки) говорит о настоящей вере и доверии Иисусу? Каку можно сформулировать понятие «вера» из этих историй.

Что мы можем сказать о Боге, о вере, о подлинной сути человека тем людям, которые вместе с нами живут в слишком «привычно христианском» обществе. Что можем предложить?

- Веру, которая выражена здесь с самой максимальной силой. Христос шёл на риск, прикасаясь к больной и мёртвой, но на риск шла и сама женщина, и отец девочки. Вера, как страстное желание личного контакта со Христом, возникшее из абсолютно честного признания бессилия и потребности в Жизни. Вера, выраженная не к «общечеловеческим ценностям», не к «культурному наследию», а к Живому Спасителю и Господу. Вера, не как «запасной парашют», а как «прыжок в неизвестность», когда есть только одно – жажда правды и спасения, такая же сильная, как и жажда кислорода.… Эта вера, и этот Христос, как объект такой веры, составляют ядро христианской проповеди. Если это ядро расщеплено и затёрто, мы можем стать свидетелями и даже участниками истории, которой заканчивается наше размышление (но, конечно, не заканчивается Евангелие).

Марк 6,1-6 «Кто Он?»

… Я баптист. В моей церкви многие люди убеждены в том, что Христос НЕ БУДЕТ делать сейчас, ил это уже не Христос. В харизматических церквях есть люди, которые напротив убеждены, что если Христо чего-то НЕ ДЕЛАЕТ, то это уже не Христос. В православной церкви есть люди, которые считают, что Христос НЕ МОЖЕТ быть среди тех людей, которые собираются в соседнем кинотеатре… Как сказал один человек продавщице свечек ,которая сделала ему замечание: «я 12 лет хожу в эту церковь, и вы смеет мне тут что-то говорить?!!».

Мы слишком люди. Мы склонны принимать Христа за слишком своего… Мы – атеисты, протестанты, православные, католики, мусульмане, привыкли решать – КТО ОН, и что ему можно делать, а что нет… История бессилия Христа в Его родном селении, это и сегодняшняя история.

Бессилие Христа перед неверием людей. Эти люди слишком хорошо знали, кто такой Христос и это мешало всему. Если Христианство воспринимается как часть быта, Христос как часть привычного мифа – самое время вернуться к вопросу: «Кто Он?». Привычный господь для солидных господ, или живой Бог живой веры…

«Кто Он» - этот вопрос необходим для всех нас, верующих и неверующих. Ответ на этот вопрос должен постоянно проходить ревизию в свете Библии и жизни в мире людей.

«Кто ты, как тебе имя» - этот вопрос задаёт Бог нам. Этот вопрос раскрывает личность, “identity” человека, вызывая в нём понимание того, что каждый человек нуждается в Боге, нуждается в человечности.

«Кто прикоснулся ко Мне» - этот вопрос ставит нас перед необходимостью веры. Веры, как связи между мной и Тобой, Боже, а не между мной и «Этим». Такая вера – это прикосновение ко Христу среди толпы, которая теснит и толкает Его, забыв, что каждое прикосновение способно спасти.

«Кто Ты», «Кто я», «Как мне прикоснуться к тебе» - в этом суть Христианства.

26 минут из Валгалы во Ад

2010-01-08T11:39:00.000-08:00

26 минут - ровно столько, при условии добротного драйвинга и хорошей машины, может занять путешествие из Валгалы во Ад.
Валгала - в древнегерманской мифологии дворец с огромным пиршественным залом, принадлежащий Одину в Асгарде
Ад - спальный район города К.
Итак, путешествие из Валагалы во Ад, то есть, от улицы Н-Б. на улицу Т., начинается с щелчков входной двери. Той самой двери, которая некогда принадлежала знатному чухану из провинции, а сейчас - человеку из посольства самой могущественной в мире державы. И вот, эта дверь закрывается за вами, порядком залипшим от нескольких добротных комнат, австрийских напитков, табличек в подъезде и охранницы в бронежилете.
О, раны вокруг женских шей от вешающихся фетишей. О, светлые волосы, мягко стекающие на воротник спецжилета. О, "сучка" - АКМ с укороченным прикладом и газозаброником, на нежной кисти. О, раны, вокруг шей тех, кто не желает внятно объяснятся в этом доме...
Затворенные двери. И, по верному слову Отцов Церкви, да будет "почтено молчанием" всё, бывшее в этих апартаментах. Слово наше отнюдь не об этом. Слов наше о путешествии. Верно, из Валгалы во Ад.

Итак, такси ждёт вас у входа в парадное. Не называть же это действо совковым словом "подьезд" № 1. Куда тогда прикажете девать ещё одну фигуру в спецжилете и "лендроверы" с именными номерами. И поэтому, именно поэтому таксист не расположен к разговорам и поэтому, именно поэтому, они выливаются здесь и сейчас, в виртуальном пространстве, где даже "девочка живущая в сети" ничего, кроме порно не находит, где активно перемещаются те, кто даже из Библии хлеб украдут.

Итак, путешествие. Таксист врубает вторую и и Валгала остаётся позади. Мы рубим проспектами. Под нами, сотрясая нутро земли, летят поезда метро, в которых дремлют пролетарии умственного и физического труда, зажимая в жёлтых пальцах газету "С"., и побеждает "Ю" над "Я", впрочем, пардон, это "Я" побеждает "Ю". Всё это - путь. Я пролетаю его, прижатый ремнём, не дающим остаться в Валгале.

Если вы скачаете в Сети карту, то вы увидите мой маршрут. Мост над булгаковской рекой, площади, угасающий за спиной крест. Там же, за спиной, останется смысл "Брата", этого преступления без наказания, этой малиновой мерзости, делающей слабыми нас. Боже, путешествие из валагалы во Ад занимает целых 60 лет, 60 лет странствий моей бабки - из золотого кольца России, через белеющую рыбьими скелетами Териберку, до притихшего у скрипящих виселиц Николаева. Это путешествие занимает всего-то 26 минут в тошнотворном корейском авто, в показательном уроке: "Современная Украина" - горизонтальная (переходящая в вертикальный штопор) миграция.

В финальной точке этой миграции - провинциальные чуханы, приехавшие за лучше долей и поселившиеся во Аде. Они могут сколько угодно пениться, мотаясь на такси в Валгалу, но парадные на улице Н-Б для них больше никогда не откроются, также, как в притче про богача и Лазаря: "сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть"....

А время для формального преодоления этой пропасти всего-то и нужно - 26 минут. Ровно столько, при условии добротного драйвинга и хорошей машины, может занять путешествие из Валгалы во Ад.

Люди, живущие в сети.

2010-01-04T14:53:00.000-08:00

Земфира, увы, обманулась. Ни девушка, в сети живущая, ни люди вообще, ничего там (в мире виртуальном), кроме порно и других эрзацев, не нашли. 15 -20 лет назад поколение "залипало" от смеси пива, марихуаны и "шири". Сегодня - от смеси "Вконтакте", "Одноклассников" и эмейла. Те умерли быстрее и болезненнее. Мы - медленнее и не так явно...
Но:

РАССВЕТ

Ты значил все в моей судьбе.
Потом пришла война, разруха,
И долго-долго о Тебе
Ни слуху не было, ни духу.
И через много-много лет
Твой голос вновь меня встревожил.
Всю ночь читал я Твой Завет
И как от обморока ожил.
Мне к людям хочется, в толпу,
В их утреннее оживленье.
Я все готов разнесть в щепу
И всех поставить на колени.
И я по лестнице бегу,
Как будто выхожу впервые
На эти улицы в снегу
И вымершие мостовые.
Везде встают, огни, уют,
Пьют чай, торопятся к трамваям.
В теченье нескольких минут
Вид города неузнаваем.
В воротах вьюга вяжет сеть
Из густо падающих хлопьев,
И чтобы во-время поспеть,
Все мчатся недоев-недопив.
Я чувствую за них за всех,
Как будто побывал в их шкуре,
Я таю сам, как тает снег,
Я сам, как утро, брови хмурю.
Со мною люди без имен,
Деревья, дети, домоседы.
Я ими всеми побежден,
И только в том моя победа.
1947
Б. Пастернак, стихотворения доктора Живаго.

За нами, впереди нас, с нами.

2009-12-25T10:07:00.000-08:00

За нами, впереди нас, с нами.
Станция Козятин. Здесь, в 1914 году, родился Иосиф Бобровский, дед моей жены. После великой войны он оказался в узбекском городе Термезе, а внучка его ездила в школу уже в ташкентском метро. Метро в Ташкенте не глубокое, но очень красивое.
Мой дед Александр Казанцев, рождённый в Казани, приехал в южноукраинский город Николаев также на исходе великой войны. Он ещё застал там виселицы с повешенными фашистами. Из Николаева иногда было сложно выехать: мешали разведённые, для прохождения кораблей, мосты.
Я проезжаю Козятин зимой, в тёплой и душной электричке. На коленях у меня ноутбук, к вечеру буду в Киеве. Мы с моей женой познакомились в Ташкенте, там же была наша свадьба. Шашлыки и бухарский плов на этой свадьбе остались почти нетронутыми – в Ташкенте тогда было очень жарко.
Когда я думаю о моих корнях, я могу только, вслед за Булгаковым, повторить: «как причудливо мешается колода». Нои это ещё не всё. У меня растёт дочка, сейчас ей три года. Когда я еду мимо Козятина она в это же время спит, гостя у своих ташкентских бабушки и дедушки. В ней соединились две крови – казанская и козятинская. И я понятия не имею, что будет дальше.
Батарея моего «Samsung» садится быстро. Когда она иссякнет полностью я закрою ноутбук и буду смотреть в окно. Что ещё делать в поезде, когда всё уже передумано? Что ещё делать в поезде, когда невозможно понять самого главного – что будет дальше со мной, с моей женой, с нашей дочкой? За нами всегда Иосиф и Александр, за нами коллапс великой и страшной страны, но что впереди нас? Господи, пожалуйста, будь к нам милостивым.
В углу экрана всё ещё работающего моего ноутбука есть часы и календарь. На календаре 25 декабря, Рождество по западному стилю. Они – Иосиф, Мария и Младенец бежали в Египет, позади них была вся родословная (читайте Евангелие) и ненависть Ирода, впереди – только неизвестность и слова Ангела. Господи, мы похожи.
Мы без Тебя не можем.
Ты без нас - не станешь.

Лазарь, выйди вон

2009-12-21T12:16:00.000-08:00

Все аргументы теодицеи становятся бессмысленной и даже оскорбительной словесной шелухой тогда, когда человек верующий раскачивается из стороны в сторону от ударов жизни. Первые удары он сносит с оптимизмом и упованием, последующие - с мрачным желанием "остаться верным до конца", но дальнейшие непрекращающиеся беды, неослабевающая боль, невмешательство Бога, неизменность ситуации - кто стерпит это всё и останется верным?
Люди, окружающие страдающего, проходят часто тот же путь - от охотного желания поддержать человека до отстранённой брезгливости: "сколько же можно, почему не хочешь признать победы Божьей в твоей жизни?" Человек, который мучается долго, проблемен хронически, уже не представляет интереса для тех, кто ценит "скорый и сильный ответ Бога на молитву".
Однако, это правда - человек страдает, человек теряет силы, человек умирает.
Это правда - страдание может "очистить", как об этом любят говорить проповедники, но оно же может сделать человека циничным, разрушить и деформировать веру, личность, судьбу.
Человек будет задыхаться, будет впадать в беспамятство, будет звать Бога - и умрёт, не дождавшись.

Потуги экзистенциалистов? Нет, история Лазаря.

История Лазаря похожа на ковёр. Читатель одиннадцатой главы Евангелия от Иоанна воспринимает эту историю так, как воспринимали её ученики Христа. Они видят посланных сёстрами, слышат о том, что Лазарь, человек, которого ценил и любил Иисус, болен. Они, вместе со Христом, два дня остаются там, где застала их эта весть. Спорят со Христом, когда Он, после двух дней промедления, хочет идти в Иудею. Фома, понимая, что Христос хочет всё же идти к умершему, идти к гонителям, идти в смерь, готовится к немедленной и славной жертве: "пойдёмте с Учителем и умрём вместе с ним."
И, на четвёртый день после смерти Лазаря, Христос и Его ученики приходят наконец в Вифанию. Ученики видят Марфу и слышат от неё горький упрёк: "если бы ты был здесь, то не умер брат мой". Мария, кажется, даже не находит в себе сил выйти со своей сестрой навстречу Иисусу, но и она, когда Марфа всё же вызывает её, идёт и обращается ко Христу теми же самыми словами: "о, если бы Ты был здесь". О, если бы Ты, Господи не промедлил, если бы ты пришёл тогда,когда тебя ждали.
Горькие слова женщин, которые видели другу сторону ковра, изнанку истории.

Лазарь, очевидно, умирал долго и мучительно. Он надеялся. Посланные за Христом ушли, но Жданный не пришёл. Боли, попытки близких помочь страдающему, беспамятство и смерть. О, если бы Ты был здесь. Но Его не было. Это - изнанка истории Лазаря. Лазарь страдал, он впадал в беспамятство и приходил в себя, и он ждал. Но Христос не пришёл. И Лазарь умер.
Именно об этом могли рассказать сёстры Спасителю, но ограничились только признание того, что да, воскреснет Лазарь в последний день, вместе со всеми, согласно утешению, которое единственное и оставляет человеку религия.
Дальнейшее, как мы знаем, происходит стремительно.

Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?

Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.

Уберите камень. Но Лазарь разлагается! НЕ ИМЕЕТ ЗНАЧЕНИЯ - уберите камень. "Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня". И, криком, громким голосом: "Лазарь, выйди вон. Лазарь, выходи!". Я, Твой Спаситель, пришёл за тобой. Я, Воскресение и Жизнь, не стану теперь ждать последнего дня. Я, Альфа и Омега, говорю тебе сейчас: Альфа, начинаем заново.

Альфа. Первое, что видит воскресший Лазарь, это свет, бьющий из входа в гробницу. первое, что слышит - знакомый голос. Лазарь, всё кончено, пора возвращаться к жизни. Развяжите его, пусть идёт

Здесь, на властном крике Христа, на приказе, который выполняет сама могила, есть уже только одна история. Есть только одна правда: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему"?

Страдания могут быть смертельными. Бог может не прийти тогда, когда мы так ждём его. Всё, что мы слышим в это время, все объяснения нашего страдания, могут быть для нас неубедительными, ложными и оскорбительными. И смерть действительно может наступить: физическая, или эмоциональная смерть, смерть нашей веры в доброго и всемогущего Бога.

Но будем помнить о Лазаре. Будем помнить о его мучениях, его ожидании и его смерти. Будем помнить о Том, Кого он услышал, Кого он увидел после того, как наступила тьма, а потом вновь засиял солнечный свет. "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек".

Бог знает о нас. В то время, когда я страдаю, когда мир кажется мне адом, а Бог – непонятным и далёким, Он знает обо мне и ждёт времени, одному Ему понятного времени. Но когда это время приходит, уже ничто не может остановить нашего Господа – ни смерть, ни камень, ни разложение. Он придёт и скажет: «выходи, всё закончилось, ты свободен». Боже, дай помнить о Лазаре, дай и не дождавшись – дождаться.

Бич Божий

2009-12-19T12:57:00.000-08:00

В том, что в одну и ту же воду нельзя войти дважды, убеждаюсь постоянно. Сегодня ходил в сауну с компанией ребят, таких, киевских ребят, состоявшихся в жизни. И вспомнил, что два года назад был в сауне с ними же. Помните, что два года назад было?

Все разговоры, тогда, два года назад, начиная с того момента, когда парни расстегнули джинсы, были о кредитах, земле, бизнесе. ДВА ЧАСА - и за чаем, и в парилке, и в бассейне - не о женщинах, не о сексе - о бабках.

Два года нерегулярного общения и мы опять собрались в сауне на засыпанной снегом Троещине. Знаете, о чём мы ДВА ЧАСА говорили? О детях - сиротах. Два часа - о сиротстве, слезах, усыновлении. Два часа мы говорили о людях, в судьбах которых хотим участвовать.

Знать, хорошо нас отрихтовал этот кризис. Когда Аттила (умер в 453 г .), предводитель гуннов, жестоко расправился со всеми городами Европы и дошел до Реймса во Франции, навстречу ему вышел городской епископ. Приблизившись к Аттиле, епископ спросил: «Кто ты, победивший столько царей и покоривший столько земель и городов?»

Аттила ответил: «Я царь гуннов, я бич Божий». Тогда епископ сказал ему: «Кто же может воспрепятствовать бичу Божиему? Приветствую тебя, Аттила, и так как ты бич Божий, то делай как Бог тебе повелел!»

2009-12-18T15:09:00.000-08:00

Настоящесть, свобода в идеях и поступках – современный идеал человека прорисован именно этими линиями, и точнее всего – не у экзистенциалистов, а в Евангелии от Марка, в истории гадаринского бесноватого (Мк 5 глава).

Он свободен – ни догмы, ни правила, ни нормы морали не работают. Общество и религия пробовали удержать его ("многократно был скован оковами и цепями"), но напрасно. Свободный человек, открыто проявляющий свою природу, - вот он кто, гадаринский бесноватый. Обращение Христа к его сущности ("Как тебе имя?") открывает правду. Она – в том, что этот свободный, безудержно естественный и искренний в своих странностях человек, на самом деле – разбитое стекло, обезличенный бесноватый. Правда в том, что он на самом деле был не только не свободным, но даже – и не человеком.

Освобожденным, осмысленным человеком он стал после встречи с Сыном Божиим: камни, цепи, крики и бесконтрольность – захлебываются вместе со свиньями.

Для многих встреча с Христом начинается с вопроса "КТО ТЫ?". Этот вопрос Господа раскрывает нам наши обезличенность, выдаваемую за свободу, и неискренность. Понимание того, кто есть я, ведет меня к пониманию того, кто есть Христос. В финале истории гадаринский человек всем рассказывает о том, что сотворил Иисус. Что же сотворил с ним Христос? Вернул ему человечность.

2009-12-11T22:44:00.000-08:00

Встретил папу.
Таксист в 5 утра гнал "Жигули" так, чт омне казалось - сейчас вылечу через лобовое стекло и убьюсь под пение шансона. Но - доехали. А папа мой взял, и починил мне сетевой шнур. Проверил я почту, а там пришло письмо жданное. Вот он какой, папа мой. Молодец он.
Бог с ним, пусть блог уж не читает. Какой ни есть, а всё ж родня.

молюсь за тех и за других

2009-12-11T13:51:00.000-08:00

"И здесь и там между рядами
Звучит один и тот же глас:
"Кто не за нас - тот против нас!
Нет безразличных, правда - с нами!"
А я стою один меж них
В ревущем пламени и дыме
И всеми силами своими
Молюсь за тех и за других".
(22 ноября 1920 г.)
М. Волошин.

стриптиз

2009-12-10T04:50:00.000-08:00

О том, что мои родители развелись, я узнал по дороге из кыргызского города Ош в кыргызский же город Джалалабад. Сидел в холодном микроавтобусе, тут зазвонил мобильный и мама сказала: "папа от нас ушёл". За два месяца до этого звонка мне лечили зубы, кололи в дёсны обезболивающее так, что рот я после не ощущал несколько часов. Звонок был - как укол в сердцевину меня, в самую требуху. С того момента я продолжаю чувствовать онемение. Мне было тогда 25 лет.

Только через три года, опять - таки в автобусе, ночью, на знаменитой Е-95, я написал отцу смс (что ещё делать в ночных автобусах?) о том, что люблю его. Это были мои первые слова к нему после дороги в Джалабад. С мамой тоже было непросто, с заповедью "почитай отца и мать"...

В субботу нужно проснуться очень рано, ехать на вокзал, встречать отца, он приедет в гости. С тоской жду этого времени хождения по Киеву, разговоров о всякой ерунде и невозможности сказать главного. Я без смс не умею. О ,если бы он читал этот блог. О, если бы никогда не разводились люди. О, если бы без этого душевного стритиза можно было обойтись.

мерзость

2009-12-07T13:17:00.000-08:00

Мерзость.
Что, если бы мою жену сфотографировали скрытой камерой в общественном туалете и вмонтировали эти кадры в видеоряд попсового клипа? Смог бы я спокойно сидеть в пиццерии «Челентано», улица Садовая, город Одесса? Пил бы я томатный сок, болтал бы с приятелем, изредка поглядывая на плазменный экран, на котором в этом время мелькают фотографии моей жены? Или бы взял тяжёлую пепельницу, швырнул бы её в «плазму», бил бы подбежавшего администратора по лицу? Или просто бы записал название клипа и вышел тихо из пиццерии – искать в интернете имя продюсера и убивать его?
Судя по всему, я не готов ответить на это вопрос. Также, как не готов решить: что же мне делать, действительно глядя, как на плазменном экране в пиццерии «Челентано» висит, прибитый ко кресту, в колпаке Санта Клауса, дёргаясь под попсовые ритмы, распятый Бог мой. Что должен делать я, взаправду видя, как Господа моего, паче всех человеков обезображенного, мусолит попсовый певец? Пить свой томатный сок и отводить глаза? Решить, что нельзя видеть то, как унижают моего Спасителя и действовать согласно этому решению?
Судя по всему, я не знаю ответа. Однако это не значит, что ответа не знает никто.
В 2003 году в лондонских мечетях районов Брикстон и Пинсбори прозвучали призывы: мусульмане должны отказаться ходить на концерты российского поп-дуэта «Тату», потому что их вид оскорбляет правоверных. Поводом для скандала стала татуировка в виде арабской вязи, сделанная чуть повыше филейной части тела солисткой Юлей Волковой. Кто-то из исламских богословов посчитал, что рисунок похож на священное для всех мусульман слово «Аллах». Последствия не заставили себя ждать - у мечетей прошли сожжения плакатов и дисков «Тату», были выдвинуты требования запретить концерты дуэта в Англии - иначе, «мусульмане не ручаются за последствия». Циничный хам, продюссировавший группу, немедленно принёс извинения, татуировка была убрана.
Как верно замечает один из героев «Чапаев и Пустота» Виктора Пелевина: «…интеллигент не боится топтать святыни. Интеллигент боится лишь одного – касаться темы зла и его корней, потому что справедливо полагает, что здесь его могут сразу в…ть телеграфным столбом». За редчайшими, датскими исключениями, касаться грозного и умеющего за себя постоять Бога мусульман не хочет никто. Однако кого-то, или чего-то касаться всё-таки необходимо. Современное ригидное искусство может быть воспринятым и оцененным современным ригидным потребителем только в том случае, когда наносит образ Божий на загорелые ягодицы. Творческое бессилие, как и бессилие половое, компенсируется пластиковыми симулякрами, которыми всё чаще выступают изгаженные и испоганенные христианские святыни.
И страшно то, что сегодня сонное внимание потребителя поп – арта может взбодрить только кощунство, также, как и политическое внимание избирателя может всколыхнуть только педофилический скандал в Артеке. Но страшно также и то, что всё чаще затупленное сознание не реагирует уже и на это. Страшно то, что дерзкий когда-то вызов превращается уже в обыденный продукт для посетителей пиццерии. «Восстать на тупую, несправедливую силу — поступок героический. Антихристиане считают такой силой Бога, а себя считают героями. На самом деле они ведут себя хуже, чем те, кто железными кулаками лупит по старому лицу свою мать».
Мы живём в умирающем мире. Один из признаков вырождения – отношение к святыням – свои и чужим. Когда-то Святыня творила искусство, после – провоцировала искусство, потом – игнорировалась искусством. Сейчас Святыня используется искусством как шип, которым только ещё и можно уколоть дремлющего над бокалом пива посетителя пиццерии. Для этого Святыню нужно опорочить, измазать в дерьме, или в сперме, и выставить на обозрение. Вызванные таким образом шок и порочное изумление заменят то внимание, которое должны были бы вызвать настоящее творчество и настоящий дар, не присущие вовсе «пластмассовым творцам».
Не это, впрочем, вызывает вопрос. Суть в другом: что делать мне, верующему в Иисуса Христа человеку, видя циничное, бесстыдное и безбоязненное надругательство над моей святыней? Я говорю о «пластмассовых творцах» как о тех, кто пытается компенсировать бездарность кощунством. Это не искусство. Но что мне говорить и с чем сравнить незнание и неумение (а может и нежелание) противостать кощунству? С «пластмассовым христианством»? Не это ли и есть: «мерзость запустения, стоящая на святом месте»…

Как тебе имя

2009-12-07T00:46:00.000-08:00

Как тебе имя?

Проект "КТО ТЫ" и его сердцевина - раскрытие личности Христа и личности человека в Евангелии от Марка, постоянно меняет моё понимание Бога, мира, себя самого. Уже почти год я пристально вдумываюсь: что же, на самом деле, кроется за этим словом "Я". Самоопределение, то самое "identity", является одним из самых важных процессов в жизни человека. Этот процесс рождает то, что мы называем "целостностью".
Современный идеал человека прорисован именно этими линиями: настоящесть, целостность, свобода в идеях и поступках. И наиболее точно этот идеальный образ "нового" человека, человека с приставкой "пост", прорисован в Евангелии.
Евангелие от Марка, 5:1 - 20. Человек, читающий Евангелие постоянно, спокойно может пробежать эту историю глазами: Иисус изгоняет легион бесов, бесы входят в стадо свиней, несчастный бесноватый одет и спокоен, Христа просят удалиться. Однако есть ряд моментов, которые должны заставить нас более внимательно прочитать историю:
1. Личность бесноватого. Образ, точнее "безобразие" этого человека - это идеал нашего современника. Он свободен - никто не может связать его никакими цепями. Никакие догмы, правила, нормы морали не являются авторитетами для этого человека. Он свободен, он сам выбирает свои ценности, свой образ жизни, свою правду. Общество ограниченных людей и лицемерная религия пробовали удержать его ("многократно был скован оковами и цепями"), но - напрасно. Свобода выбора, свобода эмоций и свобода поступков - вот то, что больше всего ценит житель гадаринских пещер. Он "гот" по своей субкультуре - любит мрачное, исповедует смерть и живёт в склепах. В его мейнстриме присутствует элемент "садо - мазо" - он бьётся о камни, срывает одежду, с него свисают обрывки цепей... Каждый сам волен выбирать свой стиль. Свободный человек, с активной жизненной позицией, открыто проявляющий свою природу - вот он кто, гадаринский бесноватый и, судя по всему, нам есть чему у него поучиться.
2. Два языка. Определённая сложность, правда, возникает уже тогда, когда лодка с учениками и Христом упирается песок гадаринского берега. Израненный и обнажённый человек бежит, увидев Иисуса издалека, поклониться Ему. Это - язык поведения. Но, подбежав ко Христу,человек начинает кричать: "зачем Ты пришёл мучить меня, Сын Всевышнего Бога? Какое Тебе дело до того, кто я и как живу." Это - язык сознания. Налицо явная конфронтация измученного существа, которое когда-то доверчиво прижималось к маме и "естественной жизненной позиции" человека. Два языка - природы и ценностей, противоречат друг - другу.
3. Обращение Христа к бесноватому. Не желая входить в этот бесконечный и безрезультатный спор, что же правильно - религиозность (поклонение и спокойная жизнь), или искренность (гнать прочь Спасителя, не принимая "костыль для слабых") Иисус Христос обращается к личности человека. "КТО ТЫ", "КАК ТЕБЕ ИМЯ", "КАКОВО ТВОЁ IDENTITY"... Легион имя мне, потому что нас много... Так открывается правда.
4. Правда о личности человека. Правда состоит в том, что этот свободный и безудержный человек, естественный в своих проявлениях, искренний в своих странностях, на самом деле - разбитое стекло, дефрагментированный и обезличенный бесноватый. Нам много... Имя нам - легион. Легион в римской армии состоял из 8 тысяч солдат. В гадаринском бесноватом умещались тысячи бесов, тысячи личин, тысячи мучителей человека. Правда в том, что этот свободный человек на самом деле был не только не свободным, но даже и не человеком. Личность была подавлена и разрушена, правили личины.
5. Изгнание бесов. В контексте этой истории, действие Христа, которое Евангелие называет изгнанием бесов, было действием восстанавливающим целостность, воссоздающим личность. Бесноватый становится Человеком. Камни, цепи, крики и бесконтрольность захлёбываются вместе со свиньями. Туда им и дорога. Для многих из нас принятие Христа начинается с вопроса "КТО ТЫ". Ученики задают этот вопрос Христу после стихшей, по одному только слову Учителя, бури (Мк. 4). Сам Христос задаёт этот вопрос человеку, раскрывая его дефрагментированность и обезличенность, выдаваемую за свободу и искренность. Понимание того, кто есть я, ведёт меня к пониманию того, кто есть Христос. В финале истории, одетый и в здравом уме, гадаринский человек проповедует о том, что сотворил с ним Иисус. Что же сотворил с ним Христос? Вернул ему человечность.
Это - один из аспектов проекта "КТО ТЫ", призыв: "стань человеком - будь христианином".

Одиночество, до и после Евангелия

2009-11-25T23:23:00.000-08:00

Сегодня, отведя дочку в детский сад и глядя ей, стоящей уже в группе, в спину, ощутил давно забытое: чувство сильнейшей оставленности, лишённости всякого контроля над ситуацией. Едва ли оно есть у моей дочки - она ходит в сад без проблем, никогда там не плачет и уходит домой не торопясь, с детьми она ладит и всё такое... Но, глядя на неё со спины, на худые ножки в колготках, тапочки, на всю неё, стоящую посреди комнаты, я почувствовал...
Это чувство у меня с детства, тогда я просто не мог его озвучить, а когда смог, то чувства, во всей его остроте, уже не было. Я "влился" в "пир, в мир, в добрые люди" и убедил себя, что всё под контролем.
В детстве я болел, постоянно лежал в больницах. Меня привозили родители, отдавали женщинам в белых халатах, те вели меня коридорами и лестницами, я шагал маленькими ногами, поспевал за ними и понимал: я бесконечно одинок, бесконечно несчастен, бесконечно в руках этих врачей и санитарок. Как я мог понять тогда что значит: "через несколько недель"? Запах печенья, налипшего на переданное из дому яблоко, я до сих пор ненавижу его. Для чего мне всё это было? Меня ведь и вылечили не там, а какой-то участковый терапевт просто сказал: "пусть отвар овса пьёт", - и я пошёл на поправку.
Но это одиночество сделало меня очень чутким к присутствию других. В какой-то момент и к присутствию Другого. Ощущение себя, оставленного один на один с чужим пространством, подтолкнуло меня к тому, чтобы пристально вслушаться и всмотреться в то, что услышать и увидеть нелегко - Божье присутствие. Уже подростком, читая изданный в журнале "Литературная учёба" Новый Завет, я начал идентифицировать во Христе Того, Кого ощущал в детстве. Сегодня я воспринимаю одиночество как дар - я опять могу быть с Богом и чувствовать это.

однако

2009-11-18T05:53:00.000-08:00

Если кто-то думает, что защищает кубик Mercedes, набитый охраной, то это заблуждение. Бог защищает человека
Анатолий Гриценко, кандидат в президенты Украины, глава комитета ВР по вопросам нацбезопасности и обороны.
-высказывание рождает возможности для рефлексии)))
http://korrespondent.net/quotation